路已打開

        ———簡述吾師張尚德教授的一生

魏盛  理學博士

二〇一一年六月十四日

張公尚德吾師八秩嵩壽，我冒昧地寫下對他的短淺認識。

1932年（民國二十一年）出生於湖南湘潭鄉紳之家。童年徜徉山林溪野，喜好燈火、韻調；繼而浸潤於「慎終追遠」的宗族傳統及「神道設教」的地方習俗，在自然疏曠的田園情懷之外，又熏陶出剛烈狷直的湘楚性格，也積澱了對虔誠信仰的敬畏嚮往。

少年遭遇母喪、家敗、國難、內戰，心境孤寂，嗜賭失學而從軍赴臺。軍旅嚴苛，極度困頓，重病瀕死。退役發憤求學，考入臺灣大學哲學系。療養時，體驗到「聖靈充滿」的宗教慰藉。

大學期間，思想敏銳而心緒紛擾：批判《聖經》教義與「神恩」「見證」，脫離基督教；結交廣泛卻少有知心，沉溺苦戀而精神抑鬱，不知人生所為何來，上天無路，下地無門；所幸研讀叔本華哲學、《八大人覺經》，深刻反省到自我認知、人際交往的心理障礙。此後沉潛於哲學與佛學，從經驗的立場，認同以邏輯分析建立語言的整合體系的方法；進而提出用佛法的唯識論處理西方的經驗哲學，以解決西方兩千年來客觀與主體對立的思想危機；並嘗試在中國傳統文化的架構下安排西方物格化的知識，展望中國文化應對西方衝擊「三千年未有之大變局」的社會策略。首次參加南公懷瑾先生主持的禪七，經歷到「菩薩現前」的清淨境界。

畢業後從教、成家、解聘、復職，追慕殷海光教授公道無畏的浩然風範，感染方東美教授深厚圓融哲學的雍容器局，繼續涵詠近二十年。品味世情涼薄，洞鑒政治濫污，敬佩馬克思對人類悲慘命運的憐憫與同情，推崇儒家承擔時代憂患的積極態度。同時，採取更實用的立場，綜合吸納西方哲學方法，梳理中國傳統生命哲學的系統，嘗試在形而上的價值層次中會通中西哲學。

學問完備、事业峥嵘之际，屡逢变故，萬念俱灰。經南公懷瑾先生引領，用禪門方法使身心讓位，契歸常寂光；隨即侍從南公，掃除悟跡，領會平等法性（所謂ontolgy）；發心捨己救世，印證到「意生身」的道理。之後秉承師訓「孤寒貧露」，潛修證量、深研唯識，統攝科技知識與人文價值，剖析文明困境與社會問題。愿力宏遠，難行能行，蒙釋迦授記；發心堅固，作光作鹽，感耶穌現前。最終，在真善美上綿延無盡，於一合相中淡漠天然。

大體看來，他的成就集中表現在幾個方面：

一、彰顯師道尊嚴

南公「每分每秒都注視著我」這個禪門的「嬰兒」，「一直到現在」。

「他一句話我做一輩子。」

「他说我可以在外面代表他」，「我從來也沒有」，是否演講還是「問老師」。

「他做的就是我做的，我做的就是他做的。」

故有日月麗天。

二、開闢禪門天地

以證量為基礎，用唯識的框架，條分縷析地安立感覺、理知、直觀、宗教、道學、禪等知識層次，使陰陽之表、凈垢之識、神人之際、心物之分等滯澀疑難渙然冰釋，從而匯合東西如洪爐化雪，信手拈來皆渾然天成，形成通俗明快、出言成章的講授方式。接引各方，對科技文明中的眾生有殊勝的攝受力。此等氣象，固為「虎溪三笑」的傳說所張本，更與「直指本心」的革命相媲美；豈止「願他們合一」ut sint unum，「我們本來長相守」。

是謂晨暮通明。

三、蔚成社會風尚

高瞻遠矚，通曉時代趨勢，細密規劃，調和中外精華，宣揚講理且有禮的價值觀念，倡導為公而厚道的文明走向；更以「鑾輿及門而床坐不迎」的高藐德行，坦言陽明心學、本位主義的缺陷，直斥人間佛教、權貴精英的庸俗，以求匡扶中華國祚，扭轉全球世運。有心之士，對其近年言舉稍作關注，即知端倪。

「路已打開了也。」 

尚德讀後感：

1、南公懷瑾先生說：「你死了好幾次嘛！」（這是三年前，尚德問他：「我怎麼辦？」）

2、我老妻最近向我女兒說：「你老爸長壽。」

3、承魏盛簡述尚德一生，我現在活一天，就感恩兩天，真感恩也。

4、誰知道活到哪一天。《禮記》說：「凡物皆命。」一切無著，但無盡無量，何妨活到哪年哪月，無壽者相也。

 尚德 二０一一年六月十六日於道南書院