淺釋《大乘起信論》的三細六粗六染

與相似覺、隨分覺、究竟覺

中華唯識學會理事長黃高証

2016.8.12

《大乘起信論》融通如來藏與唯識的阿賴耶思想，對華嚴宗、禪宗、天台宗、淨土宗等有極大影響，故本論是學佛成佛者必深研深參的論典。禪門講悟，《大乘起信論》稱覺，其中有本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺等六覺。此次張公尚德老師將在七日禪修中，介紹《大乘起信論》，因特淺釋三細六粗六染與相似覺、隨分覺、究竟覺，究竟是什麼。

本文多處用唯識學來闡述和解釋，因為《大乘起信論》說的阿梨耶識，便是唯識的阿賴耶識。故在此先略說唯識學的八識。唯識學強調凡夫之身心與外境，皆為無常俗諦心識變化的假有。能映現、轉化假有的心識功能作用，可分八部分：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。

前五識與第六意識，是我們主觀的眼耳鼻舌身意六根，落在客觀的色聲香味觸法六塵上，六根六塵和合而有六識的功能作用，前五識主要多隨意識分別而行動。

意識所依的意根，為第七末那識。凡夫的末那識，被情執所染，故前六識隨之不淨。末那情執，便是恆審思量，緊抓第八阿賴耶識為自內我，因而有我癡、我見、我慢、我愛。末那抓阿賴耶就是自己永遠抓自己的自我戀。

第八阿賴耶識不在善惡中，總括一切有漏法的生住異滅、因緣果報，既有潛藏的種子，也有外顯的現行。種子遇到因緣條件成熟便起現行，現行又再回轉來熏生新的種子。即種子生現行，現行熏種子。

接下來就言歸正傳，進入正題。

壹、本覺、不覺、始覺

世尊於菩提樹下，睹東方明星悟道後，歎曰：「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」

世尊說「一切眾生具有如來智慧德相」，便是《大乘起信論》所說的「本覺」，本來清淨無事，無生無滅，無始無終。但《大乘起信論》也指出，本覺隨緣起染於生滅門而成不覺，要再返本歸源成始覺。因為這與阿賴耶識轉識成智有關，故本覺有別於真如門的無修無證，不可言說。

其次，世尊說「但以妄想執著不能證得」，便是《大乘起信論》所講的「不覺」，不覺不是沒有覺，而是不知道自己本來覺，因為不知，遂隨境轉。等時過境遷，才後知後覺，如此種種，實為不覺。但是，不覺並沒有離開本覺，本覺乃不覺的依止因，而不是其造作因。本覺迷失才成不覺，不覺一悟則是始覺。換句話說，因不覺熏本覺，故起染法，流轉生死；若本覺熏不覺，則起淨出染，而成始覺。始覺什麼呢？覺到本來覺，覺性本空，空性本覺，空覺不二，不二空覺。如此說來，也就不須執著有一個本覺不本覺。若執著有個本覺與不覺，則成二法，而佛法的究竟是超越對待的不二法門。所以本覺、不覺與始覺，實是同一覺性，同一空性。講本覺，是從真理上說，人人皆有覺性；講不覺，是就凡夫位說，人人都被煩惱綑死，不得解脫；講始覺，是從頓悟與修證來說，過去不覺，現在覺了，就是始覺。

覺悟淺深，依果位差別，又有隨分覺，相似覺、究竟覺的不同。這與超越三細、六粗及六染的修證有關，故先略述三細、六粗及六染。

貳、三細

真如自性，本無生滅，由於不覺，動彼真性，沉淪苦海，就像一個健康的人，忽然被診斷出得了癌症似的，根本不知道為何變成這樣。

無明為因生三細，境界為緣轉六粗，諸法差別從此生起。三細之所以為三細，是因為其相微細，不易察覺。實際上，三細通於唯識學的第八識。第八識無覆無記，非善非惡，故堪受熏。三細與第八識的關係如下： 

一、無明業相

因一念不覺，致使無明心動，成妄業之初。此時心雖動而極微細，即唯識學所說的第八識本身，甚深微細，能所未分，菩薩不察，唯佛全覺。故解深密經言：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」。

二、能見相

能見者，就是主觀最初的認識能力，為第八識的見分，第八識的見分是五徧行，一開始即是朦朧作意，然後是觸、受、想、思，這五徧行，一而五、五而一，都是能見之功能。

三、境界相

境界相，就是客觀的認識對象（主觀化為客觀）。既然有了能見心，當然會有所見的境界相，此為第八識的相分，包含色身、宇宙山河大地等等。

此三細由根本無明發動而有業相，由業相而有能見的妄心，然後有妄境；反過來說，妄境熏妄心，妄心熏無明，無明熏真如，皆第八識的深細之相，這也是種子生現行，現行熏種子。

凡夫的第八識，必被第七末那識緊抓不放，因此三細中，也離不開末那識的作用在內。

叁、六粗

有了主客境界，便牽動諸識的計度與攀緣，由之發展出六種粗相。

一、智相

對於前述微細境界，不知道它是自己識心所轉現，遂以妄心對妄境，起此智相，開始要背覺合塵。這裡的智並非佛法的般若智慧。起信論所言「智相」是：

「依於境界，心起分別，愛與不愛故」。

一切分別皆源於心，心生則法生，心滅則法滅。此乃無明迷境，妄生計度，分別愛憎，是六粗中最微細者，特指第六意識的最初一念分別。原因是；第八識無善無惡，不依境分別愛憎；第七識專緣第八識為自內我，無須分別愛憎；前五識是隨第六識愛憎而行動的。

二、相續相

前之智相，在時間中綿延相續，對愛境起樂受，對不愛境起苦受，念念不斷。皆因不知「凡所有相，皆是虛妄」。更起相續染心，是為垢熏，其串習力能使心隨業引，飄蕩三界。若轉染心為淨心，淨熏的串習力，能使心背塵合覺，歸到本覺。

前二者（智相與相續相）為一組。息息相關。說明主觀的能見心與客觀境界接觸，起種種受，再由情意欲的分別取捨後，就落入六粗中，生生世世在六道中打滾。又如有人吃東西，第一口覺得好吃（為智相），便想再多吃幾口（為相續相），然後接下來便想擁有（為執取相）。在十地菩薩中，遠行地菩薩不隨計度起相續心，可超越此二相。故八識規矩頌的第六識頌言：「遠行地後純無漏」也。

三、執取相

第六意識面對外境苦樂，初念淺，轉念深，配合善惡等心所，現執取相。對世間法，固然不可執取，對禪修的種種境界，一起執取，已是粗相。凡有所執，便滯三界：執取欲樂者滯欲界，執光明者滯色界，執無念樂者滯無色界。

四、計名字相

依所執顛倒相上，巧立名言。生出種種觀念、意識形態，千差萬殊，爭辯不休。。

此二（執取相與計名字相）為一組，乃於前境上復起貪瞋等思惑，取著轉深計我我所等，更生種種名言推理等見惑，合稱見思二惑。為二乘與三賢（十住、十行、十迴向）菩薩所斷。

五、起業相

由見思惑，依種種名與種種相。廣種苦因，發動身口，造一切業。

六、業繫苦相

欲求無窮，苦因具足，必招苦果，輪迴六道，長縛於生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等苦，不得解脫。

此二者（起業相和業繫苦相）為一組。謂依惑造業，長受苦報。 是無明起了現行，乃六粗中最粗者。

古德說：「不怕念起，只怕覺遲。」若不覺念起，便有三細，妄境隨現。再有境風還熏，晃動心海，起諸識浪，即六粗也。三細六粗。總攝一切染法。然此染法又可歸納為六，如下所述。

肆、六染

起信論講六染，與三細六粗關連密切。斷除六染，可證佛果。六染是：

一、執相應染

是六粗中第三「執取相」和第四「計名字相」，執取相可生思惑，計名字相能生見惑。見思二惑與意識相應而起，執著外境，使淨心變成染心。對小乘而言，聲聞乘的苦集滅道，緣覺乘的十二因緣，修至無學位可離此執相應染；對大乘來說，三賢（十住、十行、十迴向）菩薩，遠離此染。

二、不斷相應染

是六粗中之第二「相續相」。於苦樂等境，執諸染法，相續不斷，與第六識相應而起，染污本心。要到初地菩薩，方捨此不斷相應染。

三、分別智相應染

來自六粗的第一「智相」，能分別世間諸法，與第六識相應而污染淨心。此等與生俱來的分別計度，要到第七遠行地菩薩，才遠離此染。

六染中前三者都與第六識相應，依境而生，其相粗顯，為楞伽經中說的相生、相滅。若境界滅則相應心滅。

後三染皆名不相應，以其無粗顯之相，不與第六識相應，其性微細，恒流不絕。乃楞伽經中說的流注生、流注滅，也是解深密經說的「阿陀那識甚深細」，故有別於前三染之粗心。

四、現色不相應染

現色不相應染 ，來自三細中的第三「境界相」，是說超越了前三染之後，雖不逐外境，但依根本無明而熏動本心所現色境，如夢如幻，不與第六識相應，行者清淨心中，似有所得而未能起用。且此時猶有分段生死，令行者於色法不得自在。要到菩薩第八不動地，無功用行，超越分段生死，色性無礙，方離此染。

五、能見心不相應染

超越了前四染後，進入能見心不相應染，是指八地菩薩，雖已不退，但於眾生心未得自在。此即三細中的第二「能見相」。要到菩薩第九善慧地，善知眾生心行，於眾生心得自在，方離此染。

六、根本業不相應染

超越了前述種種能取的心與所取的境，仍有根本無明力，不覺而動，即三細中的第一「無明業相」。有動則有變易，此乃變易生死之根本，變易生死不與第六識相應。要到菩薩地盡，入如來位，微細習氣心念都盡，太虛雲散，水月本清。方離此染，成佛如來。

禪宗言：「打得念頭死，方得法身生。」如何打死念頭呢？從超越六染來看，要「打得念頭死」，首先要超越見惑與思惑（捨執相應染），其次要超越念頭的相續不斷（捨不斷相應染），接著要超越分別（捨分別智相應染），然後要於色法生滅得自在（捨現色不相應染），繼而於心法生滅得自在（捨能見心不相應染）， 能所雙亡，最後才能真正做到一念不生全體現（捨根本業不相應染），此即《大乘起信論》所說的「無念」。但「無念」不是像死水一樣，而是在不可思議境界中，即此用，離此用 也。

伍、相似覺、隨分覺、究竟覺

染法雖多，皆是無明生住異滅之作用。由無明力，迷心起念，從細至粗，有生住異滅四相，先是最微，名為生相，接著有住相、異相，乃至後際最粗，名為滅相。無明滅相不是超越了無明，而是起了現行 業，此業相是外顯的粗相，不同於三細中無明業相的細相，即業相已由根本無明落實為身口意的現行。有了現行，接著就是果報。

根據超越無明生住異滅的功力，又可分為相似覺、隨分覺、究竟覺。其差別是：

1. 對無明四相（生住異滅）不知不覺，等到業報現前，才後悔不已，是凡夫境界；

2. 覺無明滅相者，為覺悟之始，屬於始覺；

3. 覺無明異相與滅相者，為三賢（十住、十行、十迴向）菩薩，稱相似覺；

4. 覺無明住相、異相與滅相者，為登地菩薩，隨分覺；

5. 能覺無明四相者，唯佛如來，稱究竟覺。

關於相似覺，《大乘起信論》有言：「如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相。以捨粗分別執著相故，名相似覺。」

「初發意」，是十住中初住菩薩，叫做發心住。此段涉及到聲聞、緣覺，和初住以上的三賢（十住、十行、十迴向菩薩）。

聲聞、緣覺修觀得人空，不知法空；初住菩薩雖然未得人空，但因已經發心，不被人我所困。他們都有所覺，覺到什麼呢？都能覺無明四相中異相，也就是覺六粗中的「執取相」與「計名字相」。所以叫做「覺於念異」。由於二乘與三賢已經捨棄了粗分別，沒有粗的執著，故知異念之相，了不可得。不過，他們尚未證到無明的生相與住相（無明之生相即無明業相，無明住相有四，後文將解釋之），只是比量而覺，並非聖證的現量，所以是「相似覺。

學佛最根本、最重要的是：聖智內證，自性本空，空無自性，不空如來，原無相也。

關於隨分覺，《大乘起信論》有言：「如法身菩薩等，覺於念住，念無住相。以離分別粗念相故，名隨分覺。」

法身菩薩就是登地菩薩，以法性為身（無垢無罣礙智為法身，法身無相）。此段說十地菩薩能覺無明住相。無明住相就是還住在俱生我執、俱生法執上。登地菩薩，覺於念住，入真如觀，觀察住相，了不可得，住於無住，能離分別粗念。即金剛經說「應無所住」，道理在此。

住相有四：六粗中的智相、相續相，及三細中的能見相、境界相。

斷相續相者為初地歡喜地菩薩，捨分別我法二執故。

斷智相者為第七遠行地菩薩，遠行地後純無漏故。

斷境界相者為第八不動地菩薩，無生法忍故，得真如一心。

斷能見相者為第九善慧地菩薩，發真如用故。

以上隨各地所證的深淺不同，分破分證，未達究竟，故名隨分覺。

禪門講悟道，有說：「打得念頭死，方得法身生。」《大乘起信論》的究竟覺，就是禪門所說超越念頭的大徹大悟。論中有言：

「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」

為何唯佛能知無明生相，而菩薩不知呢？因佛在常樂我淨中，故能以大圓鏡智朗照一切，覺察無明生相；反之，菩薩在變易生死中，寂照力有所不及也。要注意的是，這究竟覺，乃是始覺無明四相後，歸到本覺。也就是始覺與本覺二者不二，何以不二？因本覺乃無始之覺，始覺是有始之覺，超越時間的有始與無始，於一切法平等無別，重重無盡，假名為究竟覺，而究竟之相，亦了不可得也。

類比的說來，《大乘起信論》實在是參禪者最重要的論典。悟道要覺心源，南公懷瑾先生有首悟道的禪詩，與《大乘起信論》的論點非常相應，特錄如下：

遊戲何妨幻亦真，

莫將魔佛強疎親，

心源自有靈珠在，

洗盡人間萬斛塵。

附：本文內容表解如下：

二零一六年八月十二日 

於台灣達摩書院