阿賴耶識沒有體
中華唯識學會理事長
黃高証
一、前言
幾千年來，人類除了穿衣吃飯睡覺以外，也常常關注幾個問題：存在到底是什麼？我到底是什麼？現象的背後是什麼？生命的內容是否流轉不滅？這問題往往使人走入獨斷說，也就是藉心靈概念的作用去抽象外界萬有，設想神、梵等之存在，萬物從祂而來，最後也回歸於祂，因而有靈魂學、宗教與本體論。
但唯識學是建立在覺性認識的經驗與超驗實證上，來說明身心變化，以及身心與外界的關係。既不是本體論的常見，也不是虛無主義的斷見。此文即在說明唯識學的根本識----阿賴耶識無體。
二、本體論
古希臘哲學家亞里斯多德在 《範疇篇》中，用十個範疇來界定「存在」，其中第一個也是最重要的範疇就是「本體（或實體）」，意指一切事物的主體或基質的基礎。只有本體才能獨立存在，至於其他範疇（如量、質、關係、時間、地點等）都要依附本體而存在。本體之為原始存在，有三種意義：
1.定義之起始：在為其它存在的屬性下定義前，要先說出其本體的定義。
2.認識次序之起始：要完全認識一種事物時，需先認識其本體。
3.時間上之起始：從時間上看，先有本體，後來才有其它範疇。
由是亞里斯多德把形而上學稱為本體之學。不僅如此，他還把本體再區分出第一 實體，第二實體。並以第一實體作為支撐著其它一切事物的載體，甚至視其為各類事物存在的“前提條件”。第二實體則是次級的本體。這一區分，為後來的基督教神學提供了論證基礎。法國哲學家笛卡兒也依據亞里斯多德的本體思想，提出了三種本體： 物質、 精神和上帝。希望借用上帝來統一第一實體和第二實體的分離矛盾。可見西方哲學很多是圍繞著與“本體”有關的命題來發展。
笛卡兒透過本體論來證明上帝存在, 蘇格蘭哲學家休謨則認為本體論完全沒有經驗證據的支持，於是試圖全面且徹底地推翻本體之假說。德國哲學家康德又提 出「物自體」是人不可知的，用十二範疇來開展其批判哲學。從此這些建立在語言思辯的概念：「本體」、「物自體」，便成了西方哲學在形上學的邏輯推論裡面，不可或缺的詞端與論辯。
不過到了20世紀，由於量子物理和相對論的出現，將以前所認為的實體界限打破了，時間的絕對性也不存在了。尤其是一切物質分析到了量子尺度時，出現波粒二象性與非定域性，即有形的粒子特質，可轉化為無形的波動特質，物理量測也出現不確定性，那麼實體的界限何在呢？
三、阿賴耶識無體
以唯識學的《八識規矩頌》為例，它不談「本體」、「物自體」，而是以阿賴耶為根本識，開展其它七識，來解釋存在的輪迴與超越。
阿賴耶識又稱為藏識，以其具有能藏、所藏、執藏三義。阿賴耶識為無覆無記，不在善惡矛盾中，能含藏一切種子。種子起了現行後，阿賴耶識的種子又反受前七識現行所熏，故為所藏。同時，阿賴耶識還被染污末那堅執為我，故名執藏。它有別於西方本體論的地方，大致有如下幾點：
1.符合三世因果：佛法不承認有個恆常不變的自我，但是佛法強調三世因果。眾生本具佛性，但因一念不覺，故輪轉生死。在唯識學的設計中，是以阿賴耶識為三世因果之基礎，來解釋眾生的輪迴受生。當現實生命結束時，前七識失去作用，阿賴耶識最後離開色身。等到下一期生命開始時，無論胎生、濕生、卵生、化生，最先投生的也是此阿賴耶識。若無此識銜接三世因果，就無從解釋六道輪迴。
2.不一不異：阿賴耶識可攝持因果。所謂因，指潛在性的種子。所謂果，則是現行果報。阿賴耶識、種子、現行，三者不一不異。不一也者，因是因，果是果，故不是一；不異也者，因賅果海，果徹因源，因因果果、果果因因，所以不異。
3.非共非不共：在因果輪迴中，阿賴耶識即是業力。各期生命之色身雖有分段生死，其業力則貫連不斷。那麼眾生的阿賴耶識是共還是不共？筆者答：非共非不共。原因是業力有別業與共業：眾生各自有其命運獨特性，故阿賴耶識非共；但眾生又同處時代環境的共業，故說非不共。
4.非造物主、非無因生：阿賴耶識雖含一切種，但種子必須待條件完備後方能生起果報。也就是除了種子的自身的親因緣外，還要有所緣緣、等無間緣和增上緣等，才算是因緣具足。這便否定了不需要其他條件也可永遠生起現行果報之外道思想，也破斥以造物主為萬物本源的主張。
5.非斷非常：阿賴耶識中的種子，如瀑流中的水滴，剎那不住。前種剛滅，後種即生，而非常住不變的。若種子有常住性，那麼世間一切事物便無從變化了，而且迷者恆迷，智者恆智，凡夫又該如何透過淨熏來提昇自己呢？由於此識性剎那剎那因滅果生，因滅故非常，果生故非斷。非斷非常，是緣起之理。
6.非一因（single cause）多果：依唯識學，宇宙百法萬象一一都由自身的種子作親因，它們皆是同類相生。例如由有漏種生有漏果，無漏種生無漏果；不同色法種子生起不同色法現行，從各類心法種子生起各類心法現行，彼此不相混雜。絕非單純設定一本體，就要來包含萬類色心果報，更不是像唯物科學一般，把心法之因歸到色法上。
7.無時間起始：阿賴耶識從無始以來，展轉相續。但並非有一獨立於阿賴耶識以外的時間，可為依循之基準。亞里斯多德把本體當成是時間上之起始，唯識學卻是把時間歸入不相應行法，因為三界諸天，時間各異；超越三界，更無壽者之相。這就是說，時間也為幻，怎能建立時間之起始呢？
8.凡夫不知，唯聖能明：康德認為物自體不可知，唯識學則不然。阿賴耶識為無覆無記，屬有漏位。其心所只有五遍行（作意、觸、受、想、思），其所緣境則是與業力相應的色身、人事物與器世界（如山河大地）。但阿賴耶識所開展的了別功能和了別對象，都非常微細，不是凡夫的狂心所能覺知。如《解深密經》說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」除非轉至菩薩道無漏位，在一切中超越一切，就再也沒有無記了。大菩薩和佛起用時，第八識的心所除了五遍行外，還加上五別境（欲、勝解、念、定、慧）與善十一（信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害），故能以純善契應一切法，就像《八識規矩頌》結論所說：
「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
9.超越我執法執；建立阿賴耶識的目的之一，是要藉此破除我執與法執。由於凡夫隨著外境飄蕩，在煩惱中生死輪迴，所以佛說唯識，來讓眾生各自反觀反照，以超越主觀與客觀的一切束縛，最後對超越也無所執 ，實相無相，實體無體。因此，《大乘密嚴經》言：「世尊說此識，為除諸習氣，了達於清淨，賴耶不可得。」
10. 既然不可得， 那麼究竟還說不說阿賴耶識呢？
答：佛說阿賴耶，即非阿賴耶，是名阿賴耶。
所以華嚴經言：
一切法無體。
2016年三月26日