煩惱於八識中的分限與配置

黃高証

人的染污業力是由無盡煩惱推動的，煩惱的形成又與自己的個性、修養、習氣等有密切的關聯。我們如何了解它呢？在佛法中有不淨觀，一般只觀色身壞爛，但若能對內心的煩惱不淨，有深度的反省，更有助於人的自覺。

本文討論《八識規矩頌》中，諸煩惱與八識的分限與配置。《八識規矩頌》重點在於轉識成智，內容包括四部分：前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，第八識轉為大圓鏡智。要想轉識就得先轉煩惱。

《八識規矩頌》根據《唯識三十頌》與《百法明門論》，將煩惱分成六根本煩惱與二十隨煩惱。實際上凡夫眾生起心動念無不是煩惱。有時我們希望自己沒有煩惱，但凡夫都逃不掉由無明而來的生老病死，人怎能沒有煩惱呢？所以佛法常說人有八萬四千煩惱，但世親菩薩為了論述方便，故歸納成以下之六根本煩惱與二十隨煩惱（分大中小三種）來討論。

六根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。

小隨煩惱：忿（不滿）、恨（恨意）、惱（惱怒）、覆（隱瞞）、誑（欺誑）；諂（諂媚）、憍（自大）、害（害人）、嫉（嫉妒）、慳（吝嗇）十種

中隨煩惱：無慚（恬不知恥）、無愧（對人無恥）二種

大隨煩惱：不信、懈怠、惛沉、掉舉、放逸、失念、散亂、不正知等八種。

隨煩惱是隨著根本煩惱而生起，往往表現在形色上。大隨煩惱涵蓋最廣，前七識都有，中隨煩惱只在前六識，小隨煩惱唯有第六識才有。表列如下： 

註：未轉識成智前，第八識雖無煩惱，但仍為有漏。

一、八識與六根本煩惱

   第八阿賴耶識是無覆無記，非善非惡非染污，故無根本煩惱。第八識能顯一切存在全體，假如第八識的天性是煩惱的，那怎麼可能受善法所熏所依呢？反之亦然，因此第八識無覆無記，沒有根本煩惱，當然也沒有隨煩惱。

第七末那識是有覆無記，非善非惡有染污，末那識恆審思量，執第八識為自內我，因為有了「我」，故隨之有我癡、我見、我慢、我愛等根本煩惱。我癡就是無明，意指被虛幻不實的我相所迷惑，不得解脫。我見乃是執著第八識。以為有個實我。我慢就是自恃倨傲，獨以為尊。我愛則是永遠的自我戀。此四者常擾濁內心，使前六識成為雜染，永處生死輪迴。另一方面，由於第七識內執有我，無所懷疑，故無疑，又因愛著於我，故無瞋。

第六識有善惡與無記，所謂善惡，牽涉到身口意三之造業。因此第六識是身口意業的總指揮，自能思慮，能緣內境與外境，具足一切煩惱（根本煩惱與隨煩惱），也具足一切善法與無記法，常依違於善惡之間。

前五識的根本煩惱只有貪瞋癡，沒有慢疑惡見。沒有慢的原因是，前五識只緣外境的色聲香味觸，且是在根境相觸的第一剎那之現量，不假分別、率爾現前，既然沒有比較高下，何來慢心。前五識本身無法思維，所以沒有疑惑與惡見。

曾有人問筆者，前五識既是現量，為何有貪瞋癡？筆者的回答是：其關鍵在於身體有苦受、樂受、不苦不樂受。眾生都想離苦得樂，前五識遂在色聲香味觸的順違境上做出取捨，皆屬覺受之條件反射，不待分別。如貪著飲食男女即為一例，這也是「看得破，忍不過，想得到，做不來」的原因。若貪不到就瞋，且永遠陷在人事物的愚癡中，因此前五識有貪瞋癡。

以上所說的根本煩惱，是煩惱大樹的根根，由此開展出枝繁葉茂的隨煩惱。這些隨煩惱是為了幫助根本煩惱取得暫時性的需求而起，但同時也喪失了「無我」的慈悲智慧。所以要了解自己，得先從隨煩惱下手。

二、小隨煩惱（忿、恨、惱、覆、誑；諂、憍、害、嫉、慳等）的特性：

1. 小隨煩惱多隨著人事物的導火線，作種種比量或邪見的非量後引起。小隨煩惱的累積常會導致情緒的發洩，等到時過境遷，小隨煩惱便隨之展轉，此消彼長。

2. 十個小隨煩惱彼此表徵不同，行相粗猛，形之於色，可以各別展轉生起，而非同時俱起。

3. 只有第六識具備小隨煩惱，由之指揮行動。前五識只有現量，沒有比量與非量，故無小隨煩惱，第七識唯執阿賴耶識，不緣其它，亦無小隨煩惱。

十個小隨煩惱轉來轉去，甚至由愛生恨，都是自我防衛機制，為了捍衛第七識的我癡、我見、我慢、我愛。小隨煩惱之所以稱之為「小」，乃因為它常依他而起，隨境而轉，並非指它的影響力小，列國的合縱連橫，兩軍交戰，生靈塗炭，都是由此引發。小隨煩惱要造不善業時，必然是無慚無愧，也是昏沉或散亂的，因此中隨煩惱與大隨煩惱常與之俱起。

三、中隨煩惱（無慚、無愧）的特性：

1. 遍諸不善心，為不善業因，介於依他起的小隨煩惱與自發性的大隨煩惱之間。

2. 由於無慚無愧，身口意容易造不善業。

3. 前六識都有中隨煩惱。第七識專緣第八識，無所謂慚愧不慚愧。

中隨煩惱是不善業的推動力，但在色界、無色界天都沒有不善業，所以暫時沒有中隨煩惱。等到色界、無色界天人的天福享盡時，心生恐慌，謗無涅槃，則又落入中隨煩惱的範疇，牽動不善業，再歷輪迴。

四、大隨煩惱（不信、懈怠、惛沉、掉舉、放逸、失念、散亂、不正知）的特性：

1. 大隨煩惱遍諸染心，可與中隨煩惱、小隨煩惱俱起。但只有大隨煩惱不一定會造惡業，除非中隨煩惱、小隨煩惱也來幫忙。

2. 大隨煩惱不待外緣，自發而起。譬如有人久處無人島或太空站上，雖無外人互動，仍是在昏沉散亂掉舉中。

3. 前七識皆有大隨煩惱。因此，即使修無想定，滅掉前六識，入了無想天，仍然離不開大隨煩惱。

要注意的是，二十隨煩惱不是只有人道眾生才有，實際上，這是依據四禪八定的修證來設計的。小隨煩惱的忿、恨、惱、覆、害、嫉、慳等七法，與中隨煩惱的無慚、無愧，在三性中，唯屬不善，屬於欲界範疇，其它隨煩惱兼有無記，可通色界與無色界，稍後敘之。

人在欲界，老是和人事物的是是非非糾纏不清。一旦進入色界初禪天，離生喜樂，不再受欲界隨煩惱（小隨煩惱的忿、恨、惱、覆、害、嫉、慳等，與中隨煩惱）影響。但是小隨煩惱的「誑；諂」很厲害，可通欲界和色界初禪，這是因為初禪有大梵天王、梵輔天臣、梵眾庶民三層次（色界唯此初禪有王臣民庶之別。二禪及以上諸天便無此也）。大梵天王自誑唯我能生一切天地人物，有權威之王必有諂媚之臣民，故誑、諂於色界初禪猶存，到了二禪方泯。

另外，還有更強大的小隨煩惱「憍」與大隨煩惱，通於欲界、色界、無色界。欲界的憍是依世間名利而自大，色界、無色界的憍是自命清高，自我陶醉。可見無色界天仍逃不掉「憍」與大隨煩惱。色界、無色界無不善業，但有染污，原因便在於可通無記性的小隨煩惱的「誑；諂；憍」與大隨煩惱上。要解脫煩惱，非跳出三界，行菩薩道不可。

五、人工智能（AI）與人

如今人類正在發展擁有情感的人工智能（AI）機器人，AI機器人可以透過不斷學習來修正自己的應對能力，先是觀察環境，從環境中收集數據，再對大數據做假設，然後是評估種種假設來決定行動。AlphaGo機器人已擊敗世界圍棋棋王，未來或許也會有機器人透過學習之後，不再以服務人類為使命，而是以自我生存為優先。但它們絕不可能在體會到世間無常後，主動跳出機器人生，一心參禪學佛，歸到至真、至善、至美。這是因為它們並沒有與生俱來的根本煩惱和隨煩惱，更沒有阿賴耶識投胎。沒有阿賴耶識，那要如何轉識成智呢？ 沒有煩惱，何來菩提呢？所以即使機器人可以通過圖靈測試（Turing test），表現出與人類相似或無法區分的智能，它終究還是機器人。

人則不同。人一方面很可憐，老是不自覺的指揮身口意，創造種種看似合理的因緣條件，有意無意間把很多事合理化，來滿足自己貪嗔癡的形式與內容。若滿足不了，便指責他人，把自己的煩惱傳播給大家。如此如此，搞死自己，也搞死別人。但另一方面，人也很可貴，原因在於前七識有煩惱，而唯識的設計上，第八識無覆無記，沒有根本煩惱與隨煩惱。所以人雖然身處煩惱，還能正視煩惱，在痛苦中與之搏鬥，屢戰屢敗，屢敗屢戰。由此反省到這惡性循環的可怕，人不自侮，誰能侮之？原來所有的貪求，所有的報復，都是在我癡、我見、我慢、我愛的協力下，自編、自導、自演的悲劇，就像拼命追咬自己尾巴的蛇一樣，會把自己搞死。從此猛然翻身，不再被虛妄不實的煩惱所欺騙，最後超越煩惱，因為煩惱本幻啊。

總之，人之所以異於AI者，幾希，

能轉識成智，在煩惱中顯現菩提也。

本文為中華唯識學會2016年三月12《八識規矩頌》上課講義