唯識學的承先啟後

黃高証

壹、前言

唐朝貞觀十九年（公元645年），唯識學的主要經典，被玄奘大師由印度帶回中土，至今已一千三百多年。這些珍貴典籍，鉅細靡遺地深入說明人類在面臨生命與世界的種種無常時，該何去何從。經過千年史海浮沈，更是證明了唯識與個人經驗、歷史演變的一致性，因此唯識在現代的重要性不減反增。除被佛門推崇，也受到儒家、道家諸大宗師的重視。吾師張公尚德先生多年來致力於唯識學與禪和東西人文精華的結合，筆者將於文中做代表性的介紹。另外，今年是愛因斯坦廣義相對論橫空出世一百週年，筆者便以唯識學中的時間與空間，與廣義相對論所說的時間與空間，做一簡略對應，以彰顯唯識學在人文與科學中的重要地位。

貳、唯識學的復興

唯識是瞭解自己的真正學問，也是入禪的基礎。禪門說明心見性，唯識講轉識成智，二者實為不二。達摩大師用來印心的《楞伽經》，是唯識與禪門文化的根本經典，由此建立中國禪宗法脈，更為中華唯識學的本源。唯識學講的是人性，人同此心，心同此理，真通唯識必懂人性，真通人性必懂唯識。究實說來，無論禪、教、淨、律、密諸宗，若不通唯識，則可說未到家也。故六祖惠能大師雖不識字，由《六祖法寶壇經》〈識智頌〉所說：「五八六七果因轉，但用名言無實性」，可知六祖對唯識學轉識成智的歷程與究竟意義極為透徹。

唯識學起源於印度，先是釋迦牟尼佛傳法，彌勒菩薩繼之，由無著、世親菩薩發展成熟，其承續者中具代表性的有十大論師。而玄奘大師遠赴天竺取回唯識重要典籍，由是在大唐建立唯識宗，這是貞觀之治的輝煌頂點。

唐代之所以有萬邦來朝的貞觀盛世，實因除唐太宗本人深悉此一學問外，有太多大臣與宗人也熟研於此。太宗對玄奘大師推崇備至，特作《大唐三藏聖教序》並立碑傳世，可謂貞觀年間的文治教化頂峰。當唐太宗看過玄奘大師所譯《瑜伽師地論》一百卷後，讚嘆無已的說：中國的九流十家，若與《瑜伽師地論》相比，如大海裡的一滴水。

由歷史發展可知，唯識學興盛即有中華盛世。同樣的，如有中華盛世，必有高貴的唯識文化。唯識學可說是最高的人文精華，其也最符合科學的經驗和邏輯法則。故中華民族要再次復興且將進入昇平盛世，條件是各界必須了解和相信唯識學所說的搞真不搞假，在真善美的精神上，以服務為基調，去引領社會，才會有和諧大同的一天。　

一般人認為唯識談有，屬法相宗；般若論空，屬法性宗，二者分庭抗禮。更有好事者在唯識與中觀間強分高下，錯也。實際上唯識是論法相以顯法性，非離法性而別立法相也。進一步說，唯識不離般若，般若不離唯識。。

吾師張公尚德先生弘揚唯識學多年，他對唯識學的主要貢獻有：

一、  講述《唯識新引》與《華嚴法界觀》

張老師尚德先生自2009年開始講述《唯識新引》，筆者親聆所授和記述，意在重建唯識學思想體系與意涵，並指出東西精華思想滙合的重要性，以期開創人類未來新的文化走向。他翻譯韋達的《英譯成唯識論》時，細心斟酌，句句從中西哲學、中文、英文及唯識學本身系統作論述，不僅對唯識學本身及當今世界文明做了通盤檢討，更導正傳統唯識學中的一些誤解。未來東西方人士想深研唯識，可透過《唯識新引》幫助理解。

唯識最後歸到華嚴，華嚴宗初祖杜順大師有《華嚴法界觀》傳世。張老師2014年逐句講解此大法，把唯識與華嚴經驗做了充分的結合與發揮。當年並應緬甸僧王之邀，前往千年佛教古城----蒲甘，對緬甸全國僧伽代表宣講《人類新希望》，特別在結論中揭示：唯識是各種哲學思想的統一，而且是幫助達成世界和平的唯一出路。

二、  結合唯識與禪

唯識是從人的身心出發，親自去檢証、瞭解自己與客觀世界的外延與內涵，更說明一切眾生的起始、轉折與歸結是什麼。最後要趣入我空、法空。禪門的目標也是如此，掃除葛籐以證我空，慈悲喜捨以證法空。但是唯識學名相繁瑣，如果只學唯識而不懂禪，往往死於句下。反之，如果只學禪而不懂唯識，則又糊塗一生。唯識與禪都是從心法下手，所以吾師歷年來多次舉辦以唯識為主題的禪七，把唯識學與禪門文化相融合，建立新的禪門文化。

三、  沒有空和體

中西哲學在討論問題時，往往提出一個「體」。印度教以「梵」為一切存在之體，哲學上的體，也就是物自體，佛法叫做「自性」，實際上，是諸法空相，自性本空，並沒有一個什麼「體」。所以《華嚴經》說：一切法無體。其次，很多大乘經典在談空。一切事物是因為成住壞才空。除此之外，並沒有一個其他的實際事物為空。所以佛法很多經典與論，最後將空也否定而超越之。《心經》的「色不異空，空不異色」，是說「有」與「空」是種相對待的關係概念，並非「有」是從「空」產生。所以吾師尚德先生常常強調沒有空與體。

四、淨色根非勝義根

過去有人把淨色根當成勝義根，張老師指出，「淨」就是清淨，「色」為地水火風四大相合，淨色根便是與四大合在一起的清淨根。淨色根實際上是一切存在的本質性、根源、功能、作用、整體性的平衡作用。淨色根可解釋為《易經》的「絜靜精微」，是四大和我們「識」的極微。在哪裡？無所在、也無所不在。

「勝義根」與「勝義有」有關，「勝義有」就是佛、是轉識成智的圓成實。超越色法、也超越心法，更超越心物一元。所以現在腦神經與量子科學等研究，都是屬於極微色根範圍，卻不能說是「勝義根」。

參、用唯識整合科學與人文教育的重要性

人基本上有幾個大問題：

1. 自己在過去、現在、未來中的生理、心理，以及二者與外界的關係究竟是什麼？

2. 宇宙一切存在的起始、過程、歸結與變化，究竟是什麼？

3. 人的惡在什麼地方，人的善又在什麼地方？

唯識學就是從經驗上客觀的解釋這些問題。其作為一種知識，絕對沒有滲入主觀的幻想與猜測。正因如此，所以它對現代文明所產生的許多問題，是絕對可以用它做借鏡來解決的。

首先，唯識是透過教育及正當的生活方式，歸到人本具有的真善美。唯識講人的心態有善、惡、非善非惡，人必須去惡從善，如此在起用時，便有無諍的智慧，來促進社會和諧與世界和平。

再者，目前世界各地的文明衝突不斷，這種現況和科學與人文教育的失衡息息相關；因為科學教育如果欠缺人文關懷的精神，往往只是為軍事或商業服務，強化種種自私自利，卻無法對苦難眾生有一分深度的憐憫與同情。唯識學是一門與實際經驗和內在修養結合的智慧之學，不只獨善其身，而是兼善天下。若能將唯識與最新科學發展結合，再融合古今中外人文精華內容，那絕對是每個真善美的大同社會所需要的。因為科學為真，唯識也為真，然而唯識學更強調善的起用。真與善的充分展現，便是美也。

其次，談到唯識學可以被客觀驗證，方法有二：

1. 借助科學實驗（如腦波反應、核磁共振、生物場影像）觀察，瞭解身心互相影響的一致性。

2. 以禪修覺照，根據唯識的綱要，反照自己的善、惡、非善非惡心態，並超越世俗層面，以達純淨無垢之識。這與東西精華文化所說的許多道理是一樣的。

因此，筆者2013年於聯合國文明聯盟（UNAOC）亞太協商會議時，報告了「用唯識學整合科學與人文教育的重要性」。

接下來先以人文與科學共同關心的「時間」和「空間」為例，來說明唯識跟人文與科學的密切關係。

古希臘哲學家赫拉克利特（Heraclitus of Ephesus, c. 535–c. 475 BCE）有句名言：「人不能兩次踏進同一條河流。」說明了時間與空間都一起在變化 ，時間的變化反映在空間上，空間的變化也表現在時間上。牛頓（Isaac Newton，1653－1727）認為時間和空間是客觀存在的，藉此建立科學知識的普遍性與必然性。萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646－1716）持反對意見，他把時間和空間當成為事物之間的相對關係。 換言之，前者說時空是客觀存在的而後者認為時空是主觀的表現。德國哲學家康德（Immanuel Kant，1724－1804） 深悉兩者看法，提出：時間與空間既不是事物本身存在方式，也不是事物之間的相對關係，而是感性的先天直觀形式，空間是外部經驗的直接條件，排除所有外部經驗內容後，剩下的是空間。時間則是無形狀、無方位，是用來決定內部狀態之諸表象所成的關係，故為內部經驗的直接條件。另一位哲學家胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859－1938）則討論時間與意識的相關性。他主張，我們的意識，可以對過去的種種持留記憶，也可對將來的種種向前展望，所以提出了「內在的時間意識」。

到了二十世紀初，相對論被提出來以後，哲學界與科學界便不再推廣時間與空間的先驗性或絕對性，一百年來由相對論衍生的種種研究成果，更常出人意料。接下來簡略比較唯識與科學談論時間與空間。

肆、唯識與相對論的時空觀

一切存在和影像，都是在時間與空間中顯現。對於人類而言，只要有呼吸、心跳、腦波振動，就已落在時間的範疇中。只要有身體，有你我他，就已經落在空間的境域中。時間與空間是一切科學的基礎。唯識學認為時間是由於世間表象相似相續而約定俗成的概念，空間是事物表象互相比對的幾何說明，這兩者既不屬於主觀心理或心態，也不是客觀存在實體，所以把它歸於「心不相應行法」。雖然如此，但時間與空間絕對是眾生業力展現的舞台，業力表現在 情緒、色身與所處環境的變化，這些都與時間、空間有密切關係。三界之間的天人業力各各不同，對時間和空間的境界也不同，只有成就大菩薩與佛，才超越時間和空間。至於科學家們，純粹是從人的角度來討論時空。

一、相對論的時空變換

一百年前，1915年11月25日，愛因斯坦把題為“萬有引力方程”的論文提交給了柏林的普魯士科學院，這便是「廣義相對論」的論述。

物理學告訴我們，一切存在的質量越大，它的萬有引力場越強，根據廣義相對論，引力越大的地方，則其時空曲率（space-time curvature）增加。當光線經過這些地方時，它的行進路線是沿著彎曲的「時空曲面」前進，便出現引力時間膨脹（Gravitational time dilation）現象，時間因而減慢。

宇宙中存在著質量比數百萬個太陽還要大的恆星，這些恆星隨著重力坍縮（Gravitational collapse）所壓縮而形成巨大黑洞，如果有人以太空站或人造衛星，環繞著這一類黑洞運轉，則他所經歷的一年時間，對地球上的人來說，可能已經過了兩年、五年或更長久的時間。如此的時間膨脹所造成的差異，被科學家視為未來人類穿越時間的可能探索之一。

另一方面，天文學家觀測發現太空中有星系自轉轉速過快的現象，推測宇宙間存在著數量龐大的引力場源，由於它無法通過電磁波的觀測進行研究，故被稱為「暗物質」(dark matter)[1]。

廣義相對論認為造成引力效應的時空彎曲，不只是受物體的質量密度影響，也跟動量密度和物質的應力張量有關。宇宙個別物質之間本就存在引力，但宇宙背景時空整體卻又充滿排斥引力的負壓能量，稱之為「暗能量」(Dark energy)[2]。這些難以觀測的暗物質引力場及暗能量斥力場，使得宇宙的時空變化更加超乎世人想像。

假如不考慮引力因素，單純只就狹義相對論來討論慣性座標系，則物體的運動速度越接近光速，時間膨脹越明顯，物體的尺寸越縮小，而相對論質量卻越大。

這種相對性時空觀念，推翻了西方傳統的絕對時空架構，卻與佛教傳統的時空觀有相通之處。

二、從唯識談三界的時空

佛教將宇宙分成三界：欲界、色界、無色界。在人道之上，有六欲天（四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天（兜率天）、樂變化天、他化自在天），再往上，有色界四禪天（初禪天、二禪天、三禪天、四禪天），更往上，有無色界四空天。此為佛教與外道的共法。另外，色界中還有外道特有的無想天與佛教特有的五不還天。這些都無法以肉眼看見，故目前科學仍少涉及。

三界天人的境界，可從唯識學的觀點來說明：

1. 天人之識

唯識學把眾生的認識功能，依照作用不同劃分為八部分，有第八阿賴耶識、第七末那識、第六意識、以及眼、耳、鼻、舌、身等前五識。第八阿賴耶識無善無惡，它是身心與一切存在的總稱，包括所有存在在三界六道中的起始、過程、歸結與轉化。第七末那識為眾生的情執，由此產生了我癡、我見、我慢、我愛四種根本煩惱。第六意識是西方心理學主要研究範疇，包含明瞭意識、下意識、變態意識等等。前五識是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體的感官功能，用來認知雜多表 象。這八識有其差異性，也有共通性，在生命的整體活動中，它們是即八即一，即一即八的。

另外，唯識學把四禪八定加上欲界，合稱九地，九地與識的多寡是有密切關係的。人屬於欲界眾生之一，自懂事以來，就跟著外境的色聲香味觸在時間與空間中團團轉，無一例外，因此很容易產生一種錯覺，誤以為時間與空間有其絕對性與必然性，以牛頓為代表的古典物理學便充分說明瞭這種情況。要想改變時空，達到天人境界，就要有四禪八定的功夫。修四禪定可生色界四禪天，修四無色定可生無色界四空天。

欲界天人和凡人的八識都在活動，《八識規矩頌》談前五識時說：「眼耳身三二地居」。意指人只要超越前五識中的鼻舌二識，也就是停止粗呼吸，超越飲食男女，便可以脫離欲界，進入二地：色界初禪天。

色界初禪天有眼耳身三識和第六、七、八識。此時有覺、觀、喜、樂、一心五種性狀。由於離開散亂的欲界，故得到色界的喜樂。接下來必須深入禪定，先是有覺有觀，然後提升到無覺無觀，便是三地：色界二禪天。

二禪天無覺無觀，也就是超越了眼耳身三識，只有內淨、喜、樂、一心四種性狀。此時已無前五識，剩下第六、七、八識，故二禪天之喜樂是輕安之喜樂，而非世俗的喜樂。若是踴躍之喜心歸於寂靜，便是第四地：色界三禪天。

三禪天以上到無色界，也都只有第六、七、八識。但三禪定有五種性狀：捨（捨二禪喜、正念、正慧、樂、一心。如能超越樂受，可入四禪，出現四種性狀：不苦不樂、捨（捨三禪樂）、念（清淨），一心。若徹底脫離色法，便一層一層往上，進入無色界的四空天。無色界沒有前五識、五根、五塵，只剩意識、第七識（意根）、第八識（含法塵）。

三界天人的時空相對性，可以與現代科學之時空觀參照比對。

2. 天人空間（長度）

首先要瞭解古印度長度測量單位，《阿毘達磨大毘婆沙論》記載：二十四指節成一肘。四肘為一弓。…五百弓成一俱盧舍…八俱盧舍成一踰繕那（由旬）。

我們所處的世界---南贍部洲的人身長，大約是三肘半到四肘。越往上昇的天人，身體越大，經典中多處記載天人身量，例如：「四大王眾天身長俱盧舍四分之一。三十三天身長半俱盧舍。夜摩天身長。俱盧舍四分之三。覩史多天身長俱盧舍。樂變化天身長俱盧舍。及俱盧舍四分之一。他化自在天身長俱盧舍半。梵眾天身長半踰繕那。梵輔天身長一踰繕那。大梵天身長一踰繕那半。少光天身長二踰繕那。無量光天身長四踰繕那。極光淨天身長八踰繕那。少淨天身長十六踰繕那。無量淨天身長三十二踰繕那。遍淨天身長六十四踰繕那。無雲天身長百二十五踰繕那。福生天身長二百五十踰繕那。廣果天身長五百踰繕那。無想天身亦爾。無煩天身長千踰繕那。無熱天身長二千踰繕那。善現天身長四千踰繕那。善見天身長八千踰繕那。阿迦膩瑟搋天身長十六千踰繕那。如是名為色之分齊。」[3]

前文所說的是欲界和色界天人身長，到了無色界呢？唯識學的根本大論《瑜伽師地論》說：「無色界無有色故無有身量。」[4]這些內容要說的是天人境界越往上，身體越高， 體積越大，質量隨著越大，引力越強。但是我們並沒有看到這些巨大身形，因此也許可歸諸於隱形的暗物質和暗能量 或多重宇宙吧。

3. 天人時間（壽命）

另一方面，我們又知道：天人境界越高，時間膨脹得越厲害。以六欲天為例，《中阿含經》記載：「人間五十歲是四王天一晝一夜，如是三十晝夜為一月，十二月為一歲，如此五百歲是四王天壽。…人間百歲是三十三天一晝一夜，如是三十晝夜為一月，十二月為一歲，如此千歲是三十三天壽。…人間二百歲是焰摩天一晝一夜，如是三十晝夜為一月，十二月為一歲，如此二千歲是焰摩天壽。…人間四百歲是兜率陀天一晝一夜，如是三十晝夜為一月，十二月為一歲，如此四千歲是兜率陀天壽。…人間八百歲是化樂天一晝一夜，如是三十晝夜為一月，十二月為一歲，如此八千歲是化樂天壽。…人間千六百歲是他化樂天一晝一夜，如是三十晝夜為一月，十二月為一歲，如此萬六千歲是他化樂天壽。」[5]

四禪八定是修道共法，另外，還有外道的無想定與佛門特有的滅盡定，前者超越了前六識，可進入無想天，等同色界四禪天。滅盡定，則把染污末那與前六識都除滅，斷除了「我執」與一切煩惱。留下第八識與無染末那。

佛教中有很多超越時空的例子，例如釋迦牟尼佛在法華會上曾默然而坐五十小劫；以佛神力故，令諸大眾如度半日。又如晉朝的慧持法師，在樹洞中坐了七百年，到了宋徽宗致和三年的四月才出定，宋徽宗親作詩讚嘆[6]。近代的虛雲老和尚在「雲門事變」後，入定九日，至兜率內院，恭聞彌勒菩薩說法[7]。近來在蒙古共和國首都烏蘭巴托發現一具兩百年前入定的僧人肉身，體膚完好，西方人當成是木乃伊[8]。這些例子都說明時空是可以透過禪定來超越的。

從廣義相對論可以知道，在涉及到引力作用的非慣性系中，時空是不均勻的，因此，在同一非慣性系中，沒有統一的時間度量標準，也就不能建立所謂的同時性。由前文可知，天人的身體越大，引力越大，能量場越強，時間流動得越慢。但這些都是肉眼無法觀察量測得到的境界，暫以暗物質 和暗能量或多重宇宙概括之。另外，從質能等價公式E=mc²可知物體總能量與物體總質量[9]成正比，筆者的理解是，任何有質量（m）的存在化為光（c）時，可以產生極巨大的能量（E）。佛法的修持，便是把自己的粗重質量化為無量光明。

另外，有天文學家觀察到，在宇宙大霹靂後殘留下來的光斑中，發現了不少分散的奇異微波光點，比標準的理論值要亮很多，這顯示可能有另一平行宇宙(parallel universe)，它的物理現象與我們的宇宙大不相同，其重子和光子的亞原子粒子比例比我們宇宙高出很多[10]。三界諸天便可看成是多重平行宇宙的一種展示，但未來還需要投入更深入的實修研究，才能發現更多其中奧祕。

總結八識與時空超越的對應程度，可表解如下： 

根據上表，以時間、空間為兩個垂直的橫向座標軸，以三界的多重宇宙為縱向座標軸，可繪示意圖如下：

這些天人境界還是脫離不了時間與空間的框架，時間與空間是生滅法，隨因緣條件而緣生緣滅，緣盡還無，一旦天人五衰[11]現前，還得往下墮，即使入了滅盡定，也不是沒有出定之日。玄奘大師在「大唐西域記」中，便記錄了一位迦葉佛的出家弟子入了滅盡定，直到釋迦牟尼佛涅槃後很多年才出定的故事。所以楞嚴經說：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑猶為法塵分別影事。」

要得到究竟解脫，必須迴小向大，轉到大乘菩薩道。唯識的果位與超時空關係是這樣的：見道位時，證到「虛空粉粹，大地平沉」；修道位時，修普賢行願，虛空有盡，我願無窮。成就十地菩薩後，有金剛喻定，可斷最後一分根本無明，以超越異熟識，也就是不再招引任何落在時空框架的有漏果報，從此視三界如幻化，不住時空以顯大智，不捨時空以行大悲，永遠在無漏的善法上，又超越善法，此即究竟位。所以《華嚴經》說：「如來身遍十方而無來往」，又說：「一切諸佛正覺法界，無三世名。」

總而言之，唯識學把時空看成是有為法之一，既然有為就有生滅，有生滅就有生死，因此，一著時空，便不得解脫。要超越有為法，才契入無為法。無為法有六無為[12]，最後歸到真如無為。什麼是真如無為？真者，非斷滅；如者，非永恆，不斷不常、不落兩邊，也就是成就了無為法，又不執著於無為法，這是超越時空的性狀。「十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端」，不屬有相、不屬無相、非歷時而證、亦非不歷時而證、非廣大、非不廣大，非有時空、非無時空，非完形、非碎形，乃至非有證、非無證。但絕對不是昏沉、更不是虛無迷糊，而是超越凡情凡智凡語凡文之指涉，不可說也無所得的智慧與光明。

伍、結論

唯識學把時間與空間歸入有為法，然後用無為法超越之。超時空的唯識學，闡明我們生生世世的存在究竟是什麼，也就是在生老病死、人情冷暖、世局動盪之外，有一超越時間與空間的常樂我淨，是不在風吹草動之中，也不離風吹草動的。這是人類智慧的頂峰，既需要語言的邏輯，也需要修持的經驗，更需要純善的實踐。它的廣度與深度，可與其他領域相容，更可以做跨學科的整合、激盪、發明。本文首次以廣義相對論 配合唯識來討論三界天人的時間與空間，嘗試建立科學和人文在唯識經驗上的共通性，以消弭人類在文明的長期誤解，構建廣大和諧的文化新方向。張尚德老師多年來提倡唯識學，也就是希望透過唯識學的實解實行實證，讓大家內外息諍，俾走向人類和平、世界大同之道。

參考書目

專書

張尚德，《唯識新引》第一冊至第七冊（苗栗：達摩出版社，2009-2015 年）。

張尚德，《華嚴法界觀》（苗栗：達摩出版社，2015 年）。

南懷瑾，《楞伽大義今釋》（台北：老古出版社，1965 年）

南懷瑾，《三界天人表》（台北：老古出版社，1981 年）

方東美，《華嚴宗哲學》上下兩冊（台北：黎明出版社，1983 年）。

康德，《純粹理性之批判》上下兩冊（牟宗三譯，台灣學生書局，1983年）。

李嗣涔，《難以置信Ⅱ尋訪諸神的網站》，（台北：張老師文化，2004年）。

張立德，《當哲學遇上近代物理學》，（台北：水星文化，2010年）。

網路

《大正新脩大正藏經 》（中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org）。

《中華唯識學會》（達摩書院全球資訊網 http://www.dharma-academy.org/）。

2015.12.19 發表於台灣逢甲大學佛學與人生國際學術研討會

尚德讀後：

  南老師懷瑾先生說：要懂唯識，才能真正知道什麼是禪。

  此所以惠能與憨山大師既為禪門龍象，又精通唯識者。

憨山大師說，他原來不懂唯識，就去兜率天問彌勒菩薩，他豁然大悟：

           迷者為識，悟者為智。

方東美老師說：不是識，而是智。那也是有極深道理的。

萬法唯識，智以觀識，以成禪慧。實則禪與識、識與禪，乃一體之兩面也。能以智而超越識，則為禪，此之謂轉識成智。

楞伽經說：

              智不得有無，

此所以：

                  得亦無得，

              無得亦無得也

絕莫落入虛無主義，最後還是要：

                    同體大悲，

              無緣大慈

二零一五年十二月二十日

於台灣達摩書院

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