臨濟禪七小語
習木
參加達摩書院二月禪七的第六天，身心已得到一些微微的愉悅。能讓身體疲累的我收穫如此，老師的辛苦，真不是竭盡全力在賣命所能形容的。上午，發現暫時沒有什麼事情自己能幫的上忙，便索性放下一切去禪堂下的花園漫步一番。
走到魚池旁的花圃，忽然“驚異”的發現，數日不見，這一朵朵的花兒競相綻放，比禪七開始前看到的大了很多。同時，眼前也亮了起來，原來是身後陽光正照射過來的緣故。此時，自己有了一些領悟：並沒有什麼“最壞”的與“最好”的之二分法，能把“最壞”的轉過來，那個就是“最好”的。（此處所謂“最壞”、“最好”也只是語言上相對的形容詞而已。）個人、家、國、天下、一切種種皆可做如是觀。
一塊土地，在沒有種植任何東西以前，它只是一團黑漆漆的泥土。但當它裏面成長出花朵的時候，整個的“美境”便霎時轉化了出來。而且，花兒絕離不開泥土，泥土正滋養著花兒。感性的說，花兒照亮了泥土，覆蓋並提升了整個泥土的境域；而泥土則“供養”了花兒，展示出一種“向上”運輸養分的誠意與動力------
若擴展來看，做任何事情，可說都有其一塊“土壤”。我們和“泥土”本來在一起，但並不一定只能是“泥土”，這就需要自己找到自己的那顆“種子”了。而這“種子”就是自己真正的“理想”，對於學佛者而言，便是自己不自欺的“發心”與“願”。假的種子長不出真的果實，真的種子仍需經歷“種種”，才會有成熟的一刻。
從時間上說，一顆種子若是種的不合時令，那是很難長成的；從空間上說，什麼樣的種子，適合什麼樣的空間，也是頗需揀擇。盆景就是盆景，裏面種不了大樹；而最大的樹則需要最廣闊的土壤與“天機”。“天機”者，時節因緣也，是真種子也，無盡忍耐也，不斷超越也------
當今之世，由人文文化與精神文明的角度而觀之，豈止是“污泥、爛泥”，此所以會有南公懷瑾先生與張公尚德老師的示現也。大樹生根，能否參天不老甚或集樹成林、百花齊放，且看人類之未來如何！
又語：
當一顆真種子，歷經“千辛萬苦”，開出花果之時，亦不可止于花果之上。世間之花果盛開成熟之時，亦是枯萎腐朽之始。此時仍“喜住”于花果者，唯蛀蟲也！觀諸歷代有成就的祖師大德，特別是開山之長，無不是以大愿心深“種”于五濁塵世，轉除萬難，集化十方善緣，而成大道之場。及至功成道立，或謙退隱后，或化向他方，或著力培育後學，唯不自居也。
道場建立之時，諸條件並不完備，甚至頗多缺憾，而其所蘊育之“材”卻能多出；待至一切條件漸趨完善，生活便利，外觀美輪美奐，內或淪為“私家”，則“道之將盡”矣。蓋真行者是要在種種不足中鍛煉身心，磨礪性情，始可面對煩惱，蘊化菩提。反觀當今之諸多“人間寺廟”，生活條件無不便利具足，諸器用具，形擬前習，而愈精緻勝古，外觀建築，富麗堂皇，更超世間，堪為“天福”。此正和吸引當代社會種種“受傷”之士，暫覓“療傷”之所，得享貪慾之“清淨禪味”，或亦為“欲令入佛智，先以欲勾牽”乎？？
丈夫自有沖天志，不向如來行處行。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。諸禪子其自勉乎！！
尚德讀後：
一、種子生現行，現行熏種子。萬類互生、互攝、互消、互化，乃法爾如是。
唯佛即法爾如是，又超越法爾如是。亦即心能轉物，則同如來。
二、釋迦牟尼佛不作皇帝，而修苦行，印證了孟子所說的：
天降大任，必須忍苦、受苦到家。
三、競相浮誇，世情也。
四、南老師是示現，尚德非也，但心嚮往之。極願中華民族從此和平康樂，世界太平，人人智慧。有禮講理。
祝福
二零一五年三月六日
於台灣達摩書院