作一個奉公守法

清淡度日的公民

無盡

于8月28日晚

   这次来书院之前，我的身心状态老实说很是迷闷。之前，一直想把佛法不即不离的道理落到实处，结果试了很多方法，反而越搞越乱，越来越昏沉。后来，又细看了一遍楞严的二十五位圆通章，自己的体会是，万法不离意，成也萧何，败也萧何，但落到实修上，还是一片迷茫，无从著手。由此，一段时间以来，自己整个的认识便困在：一方面，若不能通过以禅定为基础努力见到所谓的空性，整个佛法便无法入门，所以还是要先练禅定；一方面，自己的方法不得要领，又如何能成就禅定达到空性呢？这真是很麻烦！

    因此，这次老师要讲的有金刚经，我很想找一找这个“金刚”到底是什么？说到这里，不得不额外提一句，老师的教育法真是妙不可言，感觉几天来讲来讲去，重点是“超越”二字，但要具体说来，又很难说清楚，真有如人饮水、冷暖自知的感觉。

    另外这次禅七一开始，我最担心的事情就发生了：老师要大家熬腿，而我最近两个月，最疏于的恰恰是熬腿。在两个月之前，倒是坚持过每天五、六个小时的打坐，就是希望这次禅七腿子能好受点，没想到结果适得其反。因此在心理上，对老师提出的熬腿，就产生一种特别的惭愧，再加之本来就一直很怕老师，于是禅七一开始，我就陷在一种“两怕”中，即：腿子不是特别痛的时候，就怕老师多一点；腿子痛得厉害，就怕“痛”多一点顾不上怕老师了。没有办法，只好每天打坐之余坚持多走路，想着把自己走累，腿子总会好受一点吧。同时，边走边默念阿弥陀佛，但念得并不专一，有意无意的，一些词句总会窜来窜去，我知道自己或许是被熬腿逼急了，在潜意识里，或许更加惦记“金刚”的事了吧！

    大约归纳一下，前三天在脑海里闪来闪去最多的是：自己总结的“一切都肯定却认不得、一切都否定又离不开”，老师的“念佛要意不断”，杜顺祖师的“随所动念皆即如故”，马祖的“心地随时说，菩提亦只宁；事理俱无碍，当生即无生”、三祖《信心铭》“一切过去，无可记忆”等。于是在心理上慢慢地认识到，什么这个法门，那个法门，如果没有超越一切法门的气度，一切法门都只会是障碍。反过来，真的超越一切法门置之不理，放松自己，放过自己，一切法门反而会自然找上门来，哪里又有什么区别呢？关于这一点，杜顺祖师和马祖在法句里，都提到一个“随”字，我体会可能大有深意在。慢慢地，就对一直难会其意却又觉得并不简单的“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”两句话，似乎也有些会意了。

    话虽如此，但人的问题就是，放过自己太难太难，尤其是意志不坚定，会不期然地左摇右摆，东倒西歪，由此导致从理到事好难对接。前三天，尽管在认识上提醒自己要超越、超越，但在实际静坐时，还是会无时无刻不在拣择中。这样一来，所谓的静坐，就是前半段腿子好受些时，就拼命向外驰求，分别不断，后半段倒是想法少了，却主要是因为身体难受，如此一来，真是何年何月能了啊？这样说来，20个随烦恼，我认为最重要的，就是不定四中的“悔”，人的与生俱来的摇摇摆摆，实是一切问题的根源。

    就这样到第三天下午第二堂，实在是搞烦了，一上坐我就问自己，就这样不好吗？要搞个什么？又能搞成个什么？于是干脆佛号也不念了，就这样坐着，心里刹那反而就安定下来了。没多久，习惯性的“阿弥陀佛”的默念，却自动地来了，我认识到此念非彼念，心里轻轻一带，也就很自然地念起来。还有在坐中，忽然想到某祖师说过，境缘无好坏，但是心强名，更是令自己信心大增，同时也感叹之前虽多次看过，却未真正去体会。总之，由此我体会到，禅真的是绝对超越性的，真的是直截了当，当下即是，并且禅的超越性，恰恰建立在义无反顾地承担一切的现实性上，绝对的超越与绝对的承担，是一而二、二而一的。当然，要契入这种超越性，在事上那不是任重道远、千磨万难所能形容的。

    最后要说的是，参加这次禅七之前，我把练习禅定，作为学佛的第一步目标来追求，现在我认识到，其实根本没有什么第一步、第二步，只要努力练习归到“信心不二、不二信心”，就够了。

    以上报告，属个人肤浅认识，敬请老师和各位道友批评指正。

尚德讀後：

一、 近年以來，我常想：

習先生是會且能掌南老師的禪板的。他在歐洲的重要演講，強調超越，此正與德國大哲康德發揚的真善美哲學不謀而合，也與儒家的智仁勇三達德相應，亦為華嚴的理事無礙也。

二、 無盡，你好自為之，希你作一位不求名利、奉公守法、清淡度日的公民。

二零一四年九月六日

附：高証按：題目是張老師加上的。