識之流注生住滅 中華唯識學會秘書長 卓連進
在佛法經論中，皆說自性本空，寂滅涅槃，如如不動。若如此，為何眾生墮於生死海中，不得出離，輪迴不止呢？眾生苦多樂少，即說是樂，亦為苦中作樂，其樂瞬間即逝，不可把捉，故釋迦牟尼佛於諸契經中，以各種方便法門引導迷倒眾生脫離苦海，入寂滅性海，於常寂中用而不惱，於用中而體常寂。既常寂而如何能用，用又如何能常寂？依佛所證即是「性空緣起，緣起性空。」既是性空又如何能緣起？大乘起信論云：「謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。」此不覺心無始無明一念，即是緣起，心意意識故而流轉不停。正如解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」阿陀那識乃阿賴耶識之別名，亦名第八識或種子識。茲就楞伽經所說識之生住滅作簡略的探討。
楞伽經云：「佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。」
在前述經文中，簡單歸納起來有識、相、熏等三個重點問題，眾生之所以生生世世輪迴不息， 識、相、熏三者扮演著關鍵的角色。
先就識而言，依唯識所說，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識等八識。真識，依大乘起信論所立，若為心真如，是不生不滅之心性。有生滅心，則係依如來藏而說有阿賴耶識。阿賴耶識為不生不滅與生滅和合，此不生不滅與生滅二者非一非異。不生不滅，本來清淨，無所造作，離一切妄念，沒有一切妄想所現之相。生滅，則因不覺而起無始無明一念，念念相續，為起一切妄想之源，造作眾生之執著。
阿賴耶識是過去世所造之業，無始時來戲論熏習，增長煩惱，能成就能藏所藏執藏，生一切種子異熟果報。故此識能執受並可了別色根，是根之所依處，及能為戲論所熏習。阿賴耶識僅具極微細難知之作意、觸、受、想、思等五遍行，故能起無明一念，而有微隱之識流注生，故有識流注相住，此無明一念如能澈底轉捨，相續心滅，識流注滅，即成大圓鏡智。
大乘起信論云：「以依阿賴耶識，有無明不覺起，能見、能現、能取境界，分別相續，說名為意。」意，或稱末那識、第七識。於論中更立有業識、轉識、現識、知識及相續識。
此識從阿賴耶識轉衍而得，雖已較第八識粗顯，但也不是一般凡夫可以了知的。此識具貪、癡、慢、我見四惑與掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八大隨煩惱。依大乘起信論所說之「意」有多種內涵：
一、 意依阿賴耶識，此阿賴耶識不覺而起無明之念，意與第八識無始時來恒俱轉，使前六識亦得依之而轉，即是業識。
二、 因無明之念動，則有能見之現象，故第七識亦稱為轉識。
三、 由有能見，則能顯現一切之虛妄境界，猶如明鏡能顯現所有的色相一樣，五塵現前，即能分毫不差的相對顯現，稱為現識。
四、 依所生妄現境界，而有分別染法或淨法之功能，即是知識。
五、 依前智相，因分別染法淨法，故成念念相續不斷。於寂滅體中，妄見有生滅，不能了知生滅剎那不住，當體即空，而於生滅中妄見相續。念念執第八識為自我，念念為前六識所依，分別過去現在未來，即稱相續識。此念念相續，恆審思量執為我，苦樂由此而生，使眾生過去生生世世所造之善惡業能住持不失，亦能成就現在未來之苦樂果報。
意識，又稱分別事識、分離識、第六識。此識承第七識，加深執著一切的一切，隨事攀緣，對於虛妄六塵，執為實有而起分別。意識粗顯，容易了知，遇外緣時起善惡喜愛不愛之覺受。意識雖能遍緣六塵，而不能知六塵本無自性，是自心所現，所以稱之為分離識。
眼識耳識鼻識舌識身識等前五識，依眼耳鼻舌身等五根，加上意識，攀緣色、聲、香、味、觸、法等六塵，則產生眼耳鼻舌身等見聞覺知之分別功用，這種功能在凡夫則可成就染業，使眾生生生世世陷於煩惱中，不得解脫。反之若能善用此種功能，凡夫亦得進趣寂滅涅槃。
次論相，真相為無相之相，是真識所顯，乃是聖智、正智之現象。如楞伽經卷四云：「真實決定究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起，隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相，是名正智。」大乘起信論立本覺隨染分別，有智淨相與不思議業相等二種相。依法精勤勇猛修行，資糧具足，破和合識相，滅了相續心之相，是為智淨相；不思議業相則依智淨，能造作一切勝妙的境界，為無量功德之相，隨眾生之根性，自然相應而能得利益。
大乘起信論又依不覺而有三種相：
一、無明業相，依無明不覺而心動。心動即是業，心動造種種業，即有苦果。
二、能見相，心起念動之時，必有能見之功能，如心不動念則無能見之現象。
三、境界相，因為能見，必有所緣之境，所以能現虛妄之境界。若離見則亦不現虛妄之境界。
一、智相，依於境界，生起愛與非愛之心，生起愛之心，即貪念，非愛則起瞋心。
二、相續相，依於智，則念念相續，而與苦樂相應。
三、執著相，依相續心念，而緣所念之境界，則生執著，有執著即苦樂不斷。
四、計名字相，依於虛妄之執著，妄起分別名相文字語言，不知名相文字語言虛假，並無自性而了不可得。
五、起業相，依執名字，追逐種種名相文字語言之假相，而造作種種不同之業。
六、業繫苦相，透過造作種種不同之業，而有業報苦果，故眾生皆不自在，無時不陷於苦中。
次說熏習，熏習有所熏與能熏，能使種子增長諸業，能熏與所熏互為依止。依大乘起信論之法熏習，有染法熏習與淨法熏習。
染法熏習。依真如法而有無明，無明是染因，而此無明，復即熏真如，既成熏習，則生起妄念之心，此妄念心又再熏無明，故不覺，則有種種不實之虛妄之境界現前，更生種種差別之執著，以造種種不同之業，因此眾生受苦業果報。染法熏習有妄境熏習、妄心熏習及無明熏習。妄境熏習可增長分別之妄念及增長執取之念。妄心熏習有增長根本業識熏習及增長分別事識熏習，增長根本業識熏習能使阿羅漢辟支佛及一切菩薩受生而得滅苦，增長分別事識熏習，則使凡夫受業繫苦。無明熏習亦分業識根本熏習及所起見愛熏習，業識根本熏習，能成就業識，法執即是業識根本熏習：所起見愛熏習，則成就分別事識，我執即是所起見愛熏習。
淨法熏習，以熏習因緣之故，使妄念心能厭離生死之苦，求涅槃樂，知一切境界，唯無明心妄起動念，畢竟不實，親近善知識，修厭離之法，而無所分別，亦不取著，漸斷一切染因緣，進而永滅無明妄念之流注生，即是流注之相滅，終歸清淨之自性。
依前所述，眾生因有妄現之相續識，即成相續相，而有虛妄之境界顯現，因此，若欲修行有所成就，斷此相續相實為主要之關鍵。