二○一二年新年
元旦話頭
學佛究竟要跟誰學？
深參
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道友參元旦話頭
恭参元月份话头：学佛究竟要跟谁学？
1.
学佛首先是跟佛菩萨学：当你被地藏菩萨的愿力所震撼，被观音菩萨的慈悲所感动，虽力不及，而心向往之时，菩提的种子才会在你的心中播下；
2.
学佛其次是向自己学：当你厌恶自己的虚伪，厌恶自己为什么总是被业力所转，厌恶到忍不住掉眼泪，厌恶到忍不住想离开这个世界的时候，才差不多有学佛的资格；
3.
学佛再次是跟老师学：当你到处跑来跑去，遍访名师而不能相应时，你才会知道明师的重要和珍贵；当你把老师的每一句话都记在心中并身体力行时，你才会知道什么是相应；当你把你的老师看成是初地菩萨时，你会得到初地菩萨的智慧；当你认为你的老师是八地菩萨时，你会知道什么是无生法忍；当你认为你的老师是佛时，你才会知道什么是‘末后一句，不通凡圣’；你会知道老师和佛菩萨一直和你在一起，
4.
学佛再次是向众生学：当你知道老师和佛菩萨始终没有和你分离的时候，你才会知道众生就是老师，老师、佛菩萨、众生和你不一不异，你才知道这个世界是这么的美好；然后你会知道什么是＇游戏三昧＇；
5.
学佛到最后，是没有什么可学的了，做一个死了的活人，在慈悲喜舍中随时随地无我无法的为众生服务，是唯一的皈命处。
愚痴劣弟子：了无可了
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尊敬的张老师，
您好！
先向张老师、美秀姐和黄老师拜个早年。特意写信向书院报告自己对元旦话头的如下参究：
初见元旦话头“学佛究竟要跟谁学？”，立刻跳出来的答案是“向自己学”。但细察间发现“返诸于己”是个方法，并没有回答老师的问题。随即退而反复玩味。今日晨起睁眼之际，忽然发现无个可学之人，也无个可学之处。就像你下班欲回家时从来不会去问别人“我家在哪里？”哦！原来我们都是有家的，却往往不是流连在网吧、街头、办公室……，就是回家后还带着醉意、怒意、疲惫态、散逸态……，可怕的是，我们有一万个理由为自己开脱，骗自己理所应当地继续这一切，甚至玩出更多的花样来。发现这个时，身心舒泰，顿起一念：状态不错，赶紧打打坐。立刻自己就笑了，这不就像那个愚蠢的护士拼命晃醒沉酣的病人说你该服安眠药了吗？哈哈，尘劳先起，世尊，我真正服了您！
我明白了张老师说的“不要挣扎”。
另，看到帖子里老师提到去医院体检，真诚祈愿他老人家康健！顺祝书院的同修们新春愉快，道业精进。
后学刘瑞
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學佛究竟要跟誰學
本師釋迦牟尼佛，歷經三大阿僧祗劫，親近供養無數諸佛，在燃燈佛處授記，後降生娑婆世界，出家拜師修學各種法門，六年苦行，知非即舍，夜睹明星而悟道成佛。
可見世尊成佛前除自修外，還依師修學。
世尊住世，眾生有佛可依可學，聽佛講經即可遠離塵垢，得清靜。
世尊離世，有“佛、法、僧”三寶留世，可依可學。
問題是眾生：雖有佛寶在，是否識寶，識得自己的清靜法身；有法寶在，是否真的讀懂經典，同時有智慧選擇適合自己的法門修學；有僧寶在，是否有慧眼擇師，是否能真正依師、敬師。
學佛在理上、事上，須有過來人、識途老馬引領指導，不然恐會陷入盲修瞎煉中，而走入岔道。
六祖賣柴為生，聽客講《金剛經》有悟，即不遠萬裏到五祖處求法、印證。五祖半夜為六祖講《金剛經》。
張老師幾十年如一日跟隨恩師南公修學。
上首下愚法師，身為出家僧拜白衣南公為師，修學佛法，此乃大智慧大氣魄！
六祖大師、張老師、上首下愚法師以他們的行為，為末法眾生示現如何：擇師、依師、敬師。
善知識（僧寶）就在我們身邊，問題是我們不知道：自己究竟要什麽？
所以即使遇到善知識，也很容易擦肩而過，導致在修法上，搖搖擺擺、東奔西走，什麽都要。
這正是：張老師所說的，不聽話；上首下愚法師所說的，不老實。
這一世，能跟一懂佛法的善知識，幾十年如一日，老實聽話地修學，足矣！幸矣！
周少弘恭參
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第一次参话头，请老师和师兄指正。
这些天脑子里经常在想老师让我们参的话头
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学佛究竟要跟谁学。
一开始觉得学佛当然要跟佛学，跟法学，跟僧(善知识)学。再想想，觉得还应该跟周遭的所有众生、事和物学。再往深层参，认为是跟着这个“假我”“妄心”在学，以假修真。而这个“假我”和“妄心”，又跟着什么学呢？觉得是受着因缘果报的业力牵引，跟着业力所现的因缘在学。
可是又是谁，跟着业力，跟着这个假我、妄心在学呢？是谁让我发心为大众服务？是谁引导我去阅读经论？是谁使我读到《金刚经》里关于“无相”的经文时经常泪流满面？是谁指引我千里寻师参学？一切都好像是自然而然从心中涌出，冥冥中受着心的指引。那么，这个想学、能学的“心”，又是什么呢？好像无所从来，亦无所去。好像也是受着业力的牵引。好像和上面那个“妄心”的“心”也了无差别。
那么多的“好像”，我参不下去了。毕竟，以上都只是思维，再想下去，也终究是妄念，不究竟，不说也罢。我只知道，我需要继续学习禅坐，学习止观，学习唯识，继续跟着这个假我学佛，去妄存真，直到究竟。
王盈盈 敬上
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參“學佛到底向誰學”
劉建成
學佛、必然是要向佛學。然而，什麼是佛？佛在哪裏？在沒有徹底解決這個問題之前，向佛學是一個模糊、空洞的說法。學佛、要讀佛經，而深入經藏的學力也不是一蹴而就的。其實，讀書、參訪、打七都是一個求師的過程。
世間各行各業，無不師徒相傳。縱然自學成才，也會有模仿參照的對象，雖無師徒之名，卻有師徒之實。學佛，要攀爬這座人文精神的最高峰——有入神的精思，有全部投入的體證，有超邁的氣度，有悲憫的情懷，如果沒有先哲時賢的典範和啟發，信心根本建立不起來，“第一義諦”更是夢都不會夢到，“無人挈入滄江去，汝死哪知天地寬”！何況其間歧路重重、景象萬千、天地無盡、我生有涯。吾誰與歸，千古一歎。
行有不得，反求諸己。答案往往就在問題裏：為什麼要學佛？到底想要什麼？
我是為了徹底解脫苦難和疑惑而學佛的。
自己的生命體驗與先人的詩、文、藝術等等，給我一個信念：人活得美好、善良，超越一切局限、障礙和苦難，是可能的。也唯有如此，才是文明的光輝。
然而，這個世界彌漫著無盡的矛盾、無盡的苦難。以我的立場，可以把苦難和矛盾這樣表述：
自然界之苦：山明水秀、鳶飛魚躍，背後發生著“天地不仁”、弱肉強食的故事。
肉體之苦：衣、食、住、行都是為了肉體而安排的，衍生出諸多的麻煩。多年來為人之父，妻子又是教師，幾乎每天都會或多或少地關注到兒童成長教育的苦難與無奈。自己小時候也曾無憂無慮地玩耍啊，那是建立在父母師長苦難之上的。青春期之後，科爾蒙的作用，產生了
張老師所謂“愛與被愛的不平衡”，並且永恆無解。生病的痛苦自不必說。身體健康而生出的欲望何嘗不苦。迫於生計的人最能體味到屈服退讓的滋味。由欲望而滋長罪惡，更為可怕。所謂的成功和享受，都是用身體的精力換來的。年齡漸長，精力衰退，挫折積累，氣派越來越小。最後躺在醫院裏，插上管子，拿出平時不捨得花的錢，苦苦哀求“大王饒命”！
思想意見之苦：觀念裏認為有個“我”，再把所見所知和所見所知留在記憶中的碎片，通過思想作用，製造了這個觀念中的“我”，一生的工作就是維護“他”、壯大“他”、為“他”服務。短見、偏見、惡見稠林，你見、我見、各執己見。從生到死，片刻不休，睡夢之中都要出來興風作浪。人之能想，本非有錯，功歸於想，過亦不免。狂想紛紛不能自主也是一大痛苦。思想到底在生命中占了多大分量？可以停掉他嗎？那又會怎樣？是否就“水落石出”了？
情與情緒之苦：情緒是生理的波動，有直接來自生理者，有觀念中“我”的違順而連帶產生者。人自詡為理性動物，理性幾乎都是為情緒服務。情緒和情似乎是同一類，一粗一細。常言道：欲海情天，情堪比天，人曷能免？固然“情多原是累”，但如果無情而有欲，豈不更糟？情為何物？情歸何處？
群體生活之苦：自有生民以來，人類就沒有離開過政治、經濟、軍事，縱然看似與政治無關的祗園佈道、曹溪印心、擊壤而歌、東籬采菊，都是在一種社會環境下實現的。我對政治和經濟既無天分又無經驗，不免也要留心閱讀：資本積累、數字管理、危機轉嫁、金融霸權……宋之衰弱、明之內斂、清之困頓，在以農為本的鬆散社會結構下，為了動員社會力量，與現代化的國家抗爭，有不得不借助各種力量，以豐厚的國家利益許諾強國者；有借用一種主義，鼓勵鬥爭，製造不平衡以產生力量者……中國未來？全球未來？弱智如我，一知半解地讀到的只是無奈和苦難。現實是：人類文明發展到現在，不得不遠離泥土、忍受汙染、生命個體異化成為複雜結構的一個元器件。
生生世世、死死生生、紅塵滾滾、血淚斑斑，所為何來？走向哪里？
一個人“不吃肉”，又不做廢物，怎麼活？
雖然是矛盾重重，從另一方面看，宇宙萬物的存在，其神奇、偉大……任何語言都不足以贊歎表述。難道我們只是“饑來吃飯困來眠”，“敦倫盡分”就一切OK了？人生本來無事？好想搞明白是怎麼回事！科學的發展，就像解密一個很多很多層次的黑匣子，層層剝開，發現規律，加以應用，極大地改變了人們的生活狀態，但並沒有真正解釋為什麼，答案藏在尚未打開的匣子裏。何況還有許許多多“不科學”的領域。
所有這些問題歸結起來，必須先搞明白自己生命存在的本質到底是什麼。可以放棄一切不切實際的奢求和幻想，務求其真。其他的不敢要，沒有能力要。並且我相信，一切問題的解決之道，都在“明白”的背後。此之謂“本末終始”。
佛法裏最吸引我的一句話是“佛通一切智，徹萬法源”；《中庸》最吸引我的一句話是“放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑”。
我認為，明白之道，在佛家、在禪門。這就是我學佛求師的動機。這個動機需要不斷的用體驗和理性來調整和修正。以此求師，不遇良師余之命，得遇良師余之幸。
當老師為學生用心勞神的時候，他已經是你的老師了；當學生在老師那裏有所領會、有所收穫時，你才是他的學生。師生關係的成立完全在於道學的傳遞。
凡具有師智、師德者，必然會情系人類的命運、天下的苦難，關心每一個有緣的可造之才。而求學者常常懈怠、放逸、頑冥不化，沒有把自己準備成為可造之才。
天佑蒼生，師道不絕！
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尊敬的张公尚德老师、黄高证老师和刘美秀老师：
学生参究“学佛究竟要跟谁学？”有以下看法。不对之处，还请各位老师批评指正。
学佛首先要做好人，正所谓"人成即佛成"。在这个时代，思想混乱，人伦败坏，纯粹是因为大家都做不好人的缘故。若人都做不好，学佛自然是无基之楼，危险！所以学佛首先要学儒家，从人伦做起，做一个孝顺的孩子、慈爱的父母、讲信义的朋友。接着再扩而充之，亲亲、仁民而爱物。
学佛其次立定正见，虽然说时代是比以前混乱不少。然而正知正见的佛法却从未消失
。需将佛所说与生活实际相结合，以此来体味佛法。在世间烦恼处处，这又恰好是磨炼自己之处，凡夫因此而倒，圣人恰因此而起。我想“烦恼即菩提”亦当属此意。人若有此外尘常绕而不扰之心，再立下广大宏愿之悲心，却毫无自傲之态，一切平常平常。此即学佛当究竟向何处学之意。
学生浅见，还请老师们批评指正。
恭祝各位老师平安健康！
学生：刘显龙
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张老师，及各位老师好：
参元旦话头：
学佛在向自己学也。
《楞严经》上讲：应所知量，随众生心，宁有方所，循业发现。
虽然佛、大德们皆在苦口婆心地讲法，但听者却都应了《楞严经》的这句话，循“我”业而发现。
那这个“我”循业发现的对与错，实在是佛与大德们都“头痛”的事，纵设百千方便，但最后的关键，如何听闻到佛法、如何受教于老师、如何生起正见正行，其中所种的因、得到的果，总是要归根于“我”累生累世的福报与智慧了。
山东末学 敬上
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张老师：您好，祝您和道南书院的各位老师永远和乐平安。
有感于诸位师兄姐的对于学佛的至诚回答，我也把我的感受呈上，请老师指正。
学佛当然是跟佛学，佛是最根本的导师。天下一切众生，人事物都是佛教育、佛说法的注解，好的注解就是善知识，不好的注解则是恶知识，最终通化为人生知识、智慧的平等种子。
但
是这个问题还没有结束，更重要的是要知道为什么要学佛，学佛为了什么，为了解决什么问题，如何解决问题，清楚了这些问题，就如同射箭有了方法，有了箭靶，
射中靶心指日可待，否则学佛也是在暂时让佛帮助找这个箭靶，导正方向的阶段，仍然没有学到射箭的方法，仍然不知佛究竟讲了些什么。
一个人要知道该做什么是非常难的，也是非常容易的。难就难在人不知道反思，反思也不知道自己的问题在哪里，知道自己的问题好难啊，谁愿意在自己身上找错
误、找原因，谁愿意改正自己呢。容易就容易在一旦反观自心，找到让自己烦恼、痛苦的事情，也就是现实生活中自身遇到无法越过的烦恼（佛法离世间，不离世间
觉），必须解决什么问题，反思如何解决，如此慢慢深入，慢慢精进，慢慢修正，方法智慧必定到手，所谓熟能生巧。学佛就是学习、实践最好、最正确的方法与智
慧，佛就是在教育这些东西，以及说明为什么要教育这些东西，统统都在宝库里，需要引路人，这就需要善知识，大菩萨，当学会了佛的宝贝，必能箭箭中心、箭箭
在靶。所以必须反思自己遇到的烦恼、痛苦，然后到佛经，乃至一切经典中学习，到一切善知识处参访找到原因，解决问题，让善知识帮助导正方向，教授方法，增
加力量，信受奉行，把自己从烦恼痛苦中解脱出来。
把自己从烦恼痛苦中解脱出来，这也许就是为什么要学佛吧，一切走在解脱自我痛苦的路上，而这条大路就是无我之路，大私大公，永远走在生命的修持之路，无尽无尽尽。
再次祝老师与道南书院一切都在和乐安详之中。
学生 于心田
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從心求法，只問菩提，卻了不可得，不可得但學無止境，無止境而學日益，學日益又幻得幻失，幻得幻失中自覺知這能知幻得幻失之這覺者是誰，我就是跟“這覺”能知幻，了得失的這個空空洞洞而實實在在，卻連我都不知道是什麽的“這覺”學。就是“這覺”不斷地在提醒我，教我要與眾生一起學而致用，點到即止。
我福緣不厚，未遇明師，但又怕荒廢自性菩提，惟有在地學地，看天學天，見大自然學大自然，在因果業報中學習，認清自心、我身、眾生、宇宙人生種種關係。所以我的答案大多都是問自心，在自己身上或身邊找的，自立自破，自破自立，直到現在。這種路當然不好走，但路子會走得特別熟，特別把握，在錯錯改改中方向總算是光明的。
要感謝諸天佛菩薩，對我的苦心栽培，慈悲育我，很小心地扶我上來，亦狠狠地扔我下去，就知道無上不下，無下不上，本來如此，這個說起來有眼淚，是因佛菩薩一片苦心眷顧。
亦要感謝南懷瑾太老師，如沒有南太老師著書立說，單憑我的悟性，不知道要到什麽時候才能看懂經書，而得大躍進，煥然一新，只好在此向南師門下叩頭致謝，窗外頂禮。
自在如來是吾師
因果業報遺法經
苦心菩薩最慈悲
功德回向報佛恩
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张尚德老师：
新年好！
一年前曾给老师写信，深感我是浪费老师精力。但读了老师让读的《肇论》，深知老师乃当世一明师，只看我的信便知我的状况。今天我怀着愧疚的心情再给老师写信，希望不会占用老师太多的时间。
我参元旦话头：学佛究竟要跟谁学？
学佛自然要跟佛学。
但明师出高徒也不虚传。有一位明白的师傅，可以看清楚徒弟的状况，加以指引，使徒弟少走些弯路，事半而功倍；有一位明白的师傅，可以使徒弟得到印证，相视而笑，信心会更足。历史上这种明师高徒的故事很多。
可学佛如果跟师傅学，那叫学师，不叫学佛。明白的师傅如手指，指给你佛的方向。
学佛要跟佛学。可佛在哪里？佛在佛经里吗？
我读了一些佛经，深感佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。佛经让我懂得了许多佛法，让我赞叹佛法的伟大，让我知道诸多修行的方法。
对于同一部佛经，我在不同时期读，就会有不同的感受。我想这是因为在不同的时期，我的体认程度不同。我相信，同一部佛法，不同的人读，也会有不同的
感受。例如一个视佛法为封建迷信的人读佛经会认为是骗人的迷信宣传，一个初学佛的人读同一部佛经或许会看到一个虚幻的世界，一个即将成佛的人读同一部佛经会感同身受。 因而佛说法四十九年，却说自己未曾说一字。
学佛如果跟佛经学，那应该是叫法执。佛经中亦有筏喻之说。
学佛要跟佛学。佛在哪里？
本师释迦牟尼佛在菩提树下悟道后说：奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。 原来众生皆有佛性。原来佛不用别处去寻，人人自己皆有。
学佛要跟佛学。佛经里有筏子，明师的手指里有佛的方向，而学佛究竟是要跟自己学。因为佛不在别处，在自己这里。
所以，学佛究竟要跟自己学。
可自己虽有如来佛性，却因妄想执著不能证得。如何是好？
以上所言，皆如纸上谈兵。真正的学佛是要证得自己的如来佛性。这正是佛法的伟大之处。它不同于科学，哲学和其他宗教，它是一套系统的，完整的，又不著相的体系，而它宣称它是可以求证的。
如何求证？佛经里有，我不敢妄言，因我未证得。我正在慢慢认清楚自己，一步步化解自己的妄想执著，渐渐淡化我执，行善事，结善缘，以期证得什么。
求证？岂不又是妄想执著？
学佛究竟要跟谁学？
六祖云：何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。
如此，学佛已是头上添头，跟谁学就更不必言说了。
如此大话，只是缘于佛经知识，我尚不得门路体认。 我对佛的认识，由抵触，到接触，到认可，到发愿求证。我将以无所求的态度而求之。愿师傅指我门路。
末学：张玮
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元旦話頭：學佛究竟要跟誰學？
答：既說學佛，當然是跟佛學。那麼這個問題的關鍵其實在於，“佛”究竟是誰？
佛經中說佛有三身，謂之法身、報身與化身。
法身者，真如自性，遍一切處。也就是六祖所說：本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。也即是《般若波羅蜜多心經》中曰：不生不滅，不增不減，不垢不淨。
既然法身無相，本自具足，且遍一切處，那就無所謂跟“誰”學。如按《金剛經》所雲，即是：“應如是學，應無所住而學。”學而無學，無學而學，又超越學與無學。
再者，報身者，義曰光明遍照，又作“淨滿”。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。是行六度萬行功德而顯佛之實智也。
報身佛位居淨土世界，例如阿彌陀佛的極樂世界，藥師佛的琉璃光世界，毗盧遮那佛的華藏世界等。《八識規矩頌》曰：“如來現起他受用，十地菩薩所被機。”報身佛，只有登地位居淨土的菩薩們才能見到，所以如要跟報身佛學，則必須累積資糧功德，諸惡莫作，眾善奉行，淨念相繼，往生淨土後方可跟隨報身佛修學。
最後，化身者，謂諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘和凡夫等，稱其機宜，現通說法。
眾所周知，在此娑婆世界成佛的教主即本師釋迦牟尼佛，但釋尊已示現圓寂，那我們究竟怎麼學呢？好在釋尊在圓寂前，留下很重要的“四依法”，所謂：“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經，不依不了義經。”所以，我們後世弟子理當遵照釋尊遺囑而修學。
末學：童奕
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我想，学佛先要悟道，悟道必要修心。修心就是转凡夫之心（贪心，痴心，慢心……种种之烦恼心）为圣贤之心（于内是不着一物，了无牵挂的明明之心，于外是慈悲喜舍之心行）。如何转法？先去恶存善，再返璞归真，最后达到那个不善不恶，与宇宙万物合一的“清净元明”的本来心、如来心。找到了那个根本，再不住于相，行于布施，把自己毫无保留的交给众生。
学佛跟谁学？跟凡夫学。观察自己，也观察别人，体会凡夫的大恶、小恶、大善、小善。细细反观自己，恶行恶念除之唯恐不及，善行善念则悉心呵护，使其生根发芽，发扬壮大（不过，如何是善行，如何是善念，也需智慧的甄别啊）。
学佛跟谁学？跟往圣先贤学（孔子、老子、释迦摩尼、耶稣、高僧大德……）。了解、体会、体验他们的所想所行，他们的至善、至真、至美，让自己凡夫的顽劣为他们所软化，净化，进而慢慢转化。
学佛跟谁学？跟天、地、自然学。天地自然，宁静悠然，不悲不喜，自自然然，原原本本。让自己尽量融入地、天、宇宙，体悟它们背后的“道”，再让自己归到“自然”（不是自然界的自然，而是形而上的道的自然）。
敬爱的张老师，黄博士和刘美秀老师，我心里的问题一大堆，自己没有信心，也没有勇气战胜自己。请老师毫不留情的批评指正。
学生，吕晨，敬上
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尊敬的张老师，黄博士好！
學佛究竟要跟誰學
从来没参过话头，这次试一试。
看到这句话，就想起了三皈依，我觉得学佛就应该跟佛、法、僧学。
佛，或者叫做道、如来等等，指的都是形而上的道，《中庸》里讲，“道也者，不可须臾而离也”，《金刚经》里讲“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。所以，皈依佛，就是在与一切的人、事、物打交道中，“修一切善法”，逐步放弃并超越自我，然后“在一切中又超越一切”，做到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。
法，就是现有的经律论等一切往圣先贤的著述，形而上的道是无法表达的，因此在见地上就必须学习如指月之指的法，学习修道悟道的方法，这不仅包括佛家的论述，也包括像道家、儒家等著作，正如《金刚经》里讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
僧，就是大彻大悟的明师，修道之路太难，如果能得到明师指点，就不会走弯路。很荣幸能第一次参加禅修，就找到了张老师这样的明师。自己从2006年开始看佛学的书，见到老师之后，才知道自己之前走的不对，时间几乎都浪费了，后悔没早点开始找明师。可惜自己太愚痴，到现在修了几个月了，只是身体变好些了，却也还没入门。
综上所述，要二六时中，在在处处，与一切人事物学佛，同时见地上学习往圣先贤的经典，并听从明师的指导。以上是个人对这个话头的一点想法，请老师指正。
下面是最近一段时间的报告：
祝老师、师兄们道安！
愚痴的朱德志敬上
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尊敬的张公尚德老师，
黄高证老师、刘美秀老师：
新年好！
弟子祈愿老师在新的一年里身体安康，善道广布。
亦祈愿世界和平，人类和谐。
元旦深参：學佛究竟要跟誰學？
弟子参答：
學佛究竟要跟佛學。
或有人曰，世尊涅槃业已日久，我等无缘亲见佛面，云何跟佛学究竟法？又或问曰，日後佛经隐没于世，寻经觅论亦不可得。又当如何？
我今答曰：尚是如此，依旧跟佛。因云何故。世尊出世，遍访明师，于生死事亦无寻得究竟答案，以尊贵身，历尽苦难，亦不成就无上正觉。遍寻不得，起誓树下，不成正觉，舍身菩提。举头睹星照见自性。
吾等學佛，當學世尊，知非即舍，身体力行，自觉亲证。仅听佛言，便得菩提，犹如指月，只见手指不见明月，又如望梅，虽留口水，并无止渴。
以上知见请师裁示。
学生：
张尔钦
纽约
遥拜
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张老师：
您好！
末学看到达摩书院网站的元旦话头：“学佛究竟要跟谁学？”试参如下，不当之处，祈请老师指正为感！
学佛究竟要跟谁学？可以说题目本身便是答案，学佛自然是跟佛学，但张老师要我们参，当然是很值得一参的。如题言，有两层意思，一者，学佛是什么意思？二者，究竟要跟谁学？
第一、学佛是什么意思？可以分为两层意思。（一）佛是什么意思？（二）学佛的什么？
（一)佛是什么意思？佛者觉也，可类比为儒家的圣人、道家的真人，也可理解为福德智慧都成就了的人。佛有过去佛、现在佛、未来佛之分。
1.过去佛。释迦摩尼佛乃至一切古佛是也，一切往圣先贤亦是也。过去佛我们见不到了，所谓八难里的“佛前佛后难”。但佛的圣教还在，佛的经典还在，我们可以学习佛的经典，由圣教量入手，由此不断熏习我们的种子，转染为净，所谓“深入经藏，智慧如海”。并由闻入手，获得闻慧；继而思之，获得思慧；最后修之，获得修慧。实际上闻思修三者是三而一、一而三的，相互促进。
2.现在佛。当今一切大德贤达是也。我们把当今一切大德贤达看作现在佛，祈请他们长久住世，转大法轮，教化众生，时时跟随他们学。
3.未来佛。一切众生是也。佛说一切众生都有佛性，都当成佛。一切众生现在是因地佛，但最终都会成为果地佛。我们要随他们学，所谓“见贤思齐，见不贤内自省也”，把一切众生视为善知识，一切反求诸己。就如张老师所说：“视一切因为善因，无因要了；视一切缘为善缘，无缘要随”。儒家也讲：“圣人无常师，以天下人为师”。
（二）学佛的什么？佛教有三藏十二部，有大小十宗，佛经里也提到菩萨要通“五明”，而且佛是正遍知，是天下第一智者，无所不知。《维摩诘经》里说：“出世入世不二”；《法华经》里说：“一切治生产业皆是佛事”；《坛经》里说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”；儒家说：“一事不知，儒者之耻”；张老师说：“学佛要有学问，学禅比学佛难，学佛比做学问难，做学问比守寡难”。那么我们到底学什么呢？南太老师的《如何修证佛法》一书将修行分为见地、修证、行愿三大块，这里可以借用来说明。
1.见地。学佛首先要学佛的正见，所谓“破戒可救，破见不可救”，《大乘百法明门论》将“不正见”列为六种根本烦恼之一，属于见惑，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，皆为颠倒推度所起之惑。正见很难，所以五浊恶世有一浊便是“见浊”。儒家也讲：“士先器识而后文艺”，也是首重见地。那么正见怎么得呢？首先要有学问，广学多参，处处皆学问也，要学习文史哲、数理化等等各方面的知识，如《药师经》所说：“多闻求正见”。当然，最后要将学问化为德性，将学问化为智慧，乃至于连学问也要超越，以免堕入所知障。
2.修证。有了正见以后要依之修证，就如吃饭要自己吃，别人代替不得，自己不修，佛拿我们也没办法。有了见地，不修行也只是“干慧”，因为没有定水的滋养，张老师在上课时也屡次提到禅定的重要。当然修证不仅仅指禅定，而是将自己的身心作为实验室，去体证佛所说的种种，但这一过程离不开禅定。修证的方法有八万四千，方法没有高下，都是因应众生根机而设，目的只有一个---证得菩提。所谓“方便有多门，归元无二路”，“我说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法”。
3.行愿。开示悟入佛之知见以后，目的是什么？行愿。行愿是起点也是终点，其实也无所谓起点终点，时时刻刻都要行愿。就如张老师说的：“发心把自己交给众生，生生世世为众生”。要成佛必须发起愿行，每个佛都有自己的愿行，并由此而成就自己的国土，如药师如来的十二大愿，阿弥陀佛的四十八大愿，我们学佛要学佛的愿行。佛经里面讲行愿的有很多，比如说，《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，普贤十大愿号称最胜愿王，学佛当时刻以此为信念、为依归，我生有尽，我愿无穷。未成佛时要行这十大愿，成佛后还要行这十大愿。
第二、究竟要跟谁学？究竟，归根结底义。我们学佛，到处跑，什么都要学，听到好法门就要学，听到有道之师就要学。那么归根结底要跟谁学？这个话头要求我们把这个问题一直往下追？追求最根本之义。所谓“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。
学佛，学的主体是自心，学的客体是佛的见地修证行愿。自心是因，佛的见地修证行愿是缘，因缘和合才能学佛，换句话说，自心是学佛的内因，佛的见地修证行愿是外因，外因要通过内因内起作用。所学的是佛的见地修证行愿，能学的是自性佛，是我们自心，所谓“百千妙法，同归方寸”。那么能学与所学有区别吗？两者是一是二？佛说：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”，我们也是众生之一，所以我们也具有如来智慧德相。《坛经》上讲：“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，又讲：“心佛众生三无差别”，这样的话，从究竟意义上讲，能学与所学其实是一而二、二而一的。
所以，归根结底，学佛究竟要跟谁学？跟佛学！
最后祝张老师、黄博士、刘大姐及书院所有道友新年快乐，身心康泰！
末学：龚兵 拜上
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张老先生在即将到来的2012年提出一个大话头：学佛究竟应该跟谁学？我试参之：
既然是学佛自然应该是跟随释迦牟尼佛和过去未来十方三世一切佛菩萨学，不然何必说是在学佛，连佛的教导都不看不遵守那还谈什么学佛呢？
学佛要跟着佛说的经典来学，佛已经涅槃，留下来的经典就是最珍贵的宝藏，若学佛连经典都不看不研究哪里能算得上是学佛呀？
学佛应该跟着往圣先贤来学，他们的为人处世，智慧通达，耐烦的教化这个世界的众生，在这个污秽的世界无怨无悔的勤劳付出自己的一生，难道学佛不应该向他们学习吗？
学佛应该向人生中的困难痛苦学习，与痛苦烦恼在一起，在无边无际的烦恼痛苦中超越自己的生命，在滚滚红尘的麻烦中认识生命的真相和知道自己究竟有几斤几两，在痛苦中而又能超越痛苦中必然是了不起的人。
学佛更应向世间的善知识们学习，有明师指点才可以通达经论，明白道理，有正确的修行方向，了悟自己的浅薄与傲慢，有善知识的指点才可以认识到自己的路该怎么走下去，自己还欠缺了多少东西。
张老先生的这个话头看似简单，实际想来真是太大太广了，如何学佛，究竟应该跟谁学佛都是大问题，愿我能真学佛，莫变成佛油子荒废此生，感恩张老先生。
以上是末学对于这个话头的一点见解，还请老先生、师兄指教。
末学 赵盈 敬上
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黃博士好：
关于老师新出的话头-----学佛究竟要跟谁学！
我看到这个话头时，想都没想跳出来的第一个念头是--------自己！
要跟自己学！
这可能是我以前的见解在看到这个问题时自己蹦出来的。
当我觉知到我的这个答案，我反思了一下：这个答案是不是太自以为是了，毕竟佛、老师、善知识，道友等都是学佛者要学习的对象。众所周知的，对学佛者而言，由于自身“不具眼”，智慧不足，必须要“明眼”的过来人来点拨，否则修学即难以进步还容易误入歧途。
我想了很久，还是觉得，那些似乎都还是外缘，当然是极为极为重要的外缘！
我的想法是：一个人真正要学佛，还是要从自己身上下手，从自己的种种问题和苦恼上下手，因为我的问题就是众生的问题，众生的问题就是我的问题，众生一体不二，了解了我的问题就了解了众生的问题。开启了自己的智慧就知道众生都一样有这样的光明如来藏。
我记得看到过这样一句话------佛是彻底了解自己，征服自己，归于自己的人！
再者，学佛学佛，是向佛学习的意思，那佛向谁学习呢？！
根据我的了解，佛尤其是到了修行的最后面，似乎是向自己学习的，他孤独一人坐在菩提树下悟道，他完全了解和征服消融了自我，消融了内外一切的对立，达到圆融无碍慈悲无事的境界。
这只是我对这个话头的初步理解， 不知对不对。
最后，
祝老师身体安康！
祝老师和大家新年好！！！
姜自红
老师好
请原谅我的后知后觉给您增加的麻烦
还是一月的话头，我觉得我当时的认识和我表达的我的认识都还欠缺，
鉴于这几个月的学习和今天看到老师的“心无所求，情无所系，一无是非，是真解脱”
又联想到这个话头，我觉得，学佛无非是向三个“...”学：
一、佛。
佛陀乃是解脱的榜样，又开示了解脱的大道，不然，我等六道众生皆以苦为乐，不知何谓真解脱，不知如何解脱。
二、老师。
我等众生，如盲眼人，虽有大道，不能认知，老师乃以慈悲智慧医我病眼，点破无明，开示大道。如果没有善知识明眼人的点拨，入了外道魔道也是很有可能的。
三、自己。
善、恶、无记、各种与生俱来的执着、无明，贪嗔痴，等等---------我管这个叫“我我我”，我想只有深入了解这些，这个我，才能超越它，这是我认为
“自己”也是老师的原因。
过了这么久又说这个问题，显得反应好迟钝的，而且我看好像和其他师兄的理解也相似。我也觉得蛮多余的，不过还是想汇报一下。
祝老师和大家都好！！！！
姜自红
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尊敬的张老师、黄老师、刘老师：
新年好！看了新年元旦话头，第一反应是学佛要向苦难学，在自己与众生的苦难中去学，但总觉不太深入，话头也一直留在心头。元旦早上念佛，突然有感，原来学
佛是要向烦恼学、向无明学。11月份在道南书院，我清楚的记得老师一再强调十二因缘，尤其强调一切的一切都是由无明而起，破除无明才是真净土。无明就是人
的原罪，有生就是罪,因为生是由无明与一切存在打成一片而来的。这些关键性的论断，随着话头又浮出脑海。佛说“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”，这里的恶
就是被无明所覆，善就是破除无明。我们学佛就是要时时意识到自己处在无明之中，时时有忏悔心、惭愧心，意识到自己错了、自己是有罪的，这是学佛的根本导
师。不从破无明这一个根本处着手，而奢谈为众生服务，那是脑袋不清楚。因为无明
实在太厉害，往往会变成以服务众生之名，行求名求利求欲之实。
弟子前段时间有些脑袋不清楚，幸亏得到老师的指点，尤其通过参话头，明白了自己当前第一要务是什么。把自己心地洗干净些，先
顾好家，再谈为国为民。这一想法与老师在道南与我的谈话精神相一致，个人觉得也
与念死的精神一致，与老师的教导“活在实际行动中，莫在念头中打转”相一致。
不知我的这些胡思乱想是否靠谱，还请老师慈悲指正。
愿老师一切安好，愿老师长久住世，愿老师所愿皆成。
惭愧弟子
邬郑
敬上