九月話頭
那是什麼？
既是廢物，又不是廢物；
既不是廢物，又是廢物。
那是什麼？
參!
覆 洪萬里
張尚德
萬里道友：
1. 趕快熟讀方東美大哲學家的偉著：
「華嚴宗哲學」。
2. 十年內統合各宗佛法。
3. 二十年內，沒有偏見的了解全人類人文精華。
4. 始終把一個問題放在心上：
人類未來究竟怎麼走？
5. 時空問題還得好好的理解牛頓、康德、愛因斯坦、海德格等大人的深度時空學說。
祝福！
尚德 於達摩書院
二０一一年九月二日
附：洪萬里恭参“那是什么？”
张老师：
您好！
以下是我对九月话头的一点理解，在事上证不到，姑妄言之而已，请您指点。具体内容如下：
如果将“是废物”称为“没用”，将“不是废物”称为“有用”，那么，问题就可变为：
“既没用又有用，既有用又没用”的东西是什么？
如果事物要“既没用又有用”，那么此事物必然能跨越一定时空的限制，否则会违反矛盾律；但是从整个命题来看，这个事物同时又要满足“既有用又没用”的条件，因此这就很难在时空范围内去讨论。但是时间本身却具有这种特性，说他有用却马上逝去，说他无用却又无穷无尽。《金刚经》上说：“无寿者相”，孔子讲：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，而阿弥陀佛的意义也为“无量寿无量光”。同时，《金刚经》又讲到：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，一切了不可得，超越时间之有无。时间的长短有无是由心而造，以至于佛法上讲：“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。”因此，时间、存在与心三者之间应该有很大的奥秘，而关键是要认识“心”，认识当下。
万事万物的寿命既是无穷无尽，同时又是断常不定。说“无（用）”却“有（用）”，同时说“有（用）”却“无（用）”。也就是说不要去执着于“无（用）”，同时也不要去执着于“有（用）”，“有（用）”与“无（用）”都只是相，二者生灭变幻，时常时断，深陷其中，则永远不得解脱。因此，必须去超越有无、善恶（此问题上有用为善，无用为恶），正如六祖慧能大师所说：“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？”释迦牟尼佛说：“生灭灭已，寂灭为乐”，而《楞伽经》开篇偈则谈到：
世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心
一切法如幻 远离于心识 智不得有无 而兴大悲心
远离于断常 世间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心
知人法无我 烦恼及尔焰 常清净无相 而兴大悲心
人要归到的是，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”同时，“一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。”
无知后生洪万里 敬上
覆黃尹科
張尚德
尹科道友：
1. 問題在：
實際理地不著一塵，萬行門中不捨一法。
2. 我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞。
3. 這既是理無礙，也是事無礙。
4. 可喜你已在道理上摸到一點點邊邊，你有希望。
5. 無垢哪來淨，無淨又哪來垢。
6. 要緊的是：
能超越淨與垢，那又是什麼？
尚德 於達摩書院
二０一一年九月三日
附：黃尹科恭参九月話頭
張公尚德老師您好：
後學黃尹科初次嘗試參話頭，還請老師多指教。所謂「參」，後學的理解為—研究。「既是廢物，又不是廢物」一句令後學想起小學老師於畢業紀念冊上所題：「人有一時的僥倖，沒有永久的埋沒」。即便再糟糕的人也是有他光明良善的一面。世界上沒有絕對的壞人與絕對的好人，黑中一點白、白中一點黑所構成陰陽合抱的是太極圖。後學實為一煩惱具足凡夫，可謂廢物，令後學安慰的是，得以接觸佛法，從而有機會變得不是廢物。後學從未親見南公懷瑾先生，後學想像南公懷瑾是一平凡慈祥和藹的老人，可是這平凡中又透著不平凡，就像當年迦葉尊者初見釋尊，任何人到迦葉尊者面前，迦葉尊者皆能知其來歷，惟有釋尊，迦葉尊者就是摸不透，外表是個平凡人，可又認為其非比尋常，又說不出非比尋常在哪裡。一名要飯的乞士，卻能做利益無邊眾生的大事業，可謂「既是廢物，又不是廢物」。
「既不是廢物，又是廢物」就如這世間若無眾生，也用不著世尊出世，惠拯群萌，大做佛事。又如後學已將屆而立之年，勉強算個成人，卻總像個長不大的高中生，可謂「既不是廢物，又是廢物」。既是廢物，又不是廢物；既不是廢物，又是廢物。那是什麼？後學想到雲淡風輕、無為而為，空靈活潑、安詳自在的逸士，可惜後學仍是一具縛煩惱之凡夫，因與學校宿舍同寢室友衛生習慣的差異感到痛苦（後學較潔癖，卻又不敢太過要求他人改變），懇請張爺爺您教訓教訓我吧！
祝
安好
後學黃尹科 拜上