《易經》思想系統的開展（提綱）

道南書院  魏盛

二〇一二年九月

       一、易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。

 

二、一旦有「思」，就「分別」對待出八卦。

 

三、其「名」為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

 

四、其潛在性的性質，具有「天行健」、「地勢順」等存在的可能性。

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。〈說卦〉

 

五、其「相」有共同性（共相）與特殊性（別相）。

同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。〈文言〉

方以類聚，物以群分。〈繫辭〉

 

六、卦「數」為八，相應著世界「方」（空間分位）的對待，其次第展轉即「時」。

日月運行，一寒一暑。〈繫辭〉

 

七、在時空中，別相與共相轉現為個性（內卦）與環境（外卦），八卦相錯而成六十四卦。

 

1、由方位序次，可成立正反相對的易例。例如地山謙及其錯卦（正對）、綜卦（反對）、覆卦（上下互換）：

	地山謙	天澤履	雷地豫	山地剝
外卦坤	☷	☰	☳	☶
內卦艮	☶	☱	☷	☷
		陰陽互換	卦體倒置	上下互換

 

2、別相與共相中又各有別相與共相，可成立交互的易例。

    地山謙                       雷水解

        ☷    （原三、四、五爻）交卦震     ☳

        ☶    （原二、三、四爻）互卦坎     ☵

實際應用，可參考《左傳》《國語》記載的史例。

 

八、個性（潛在性的善惡）受到環境（現實性的條件）的影響（或然性）；環境的轉化，又依賴於個性的修養（必然性）。二者互依、互攝，上卦、下卦原本為一。

 

1、綜合卦的六爻，成立比應的易例。例如水火既濟：

☵_●

☲_●

其初與四爻、二與五爻、三與上爻皆為陰陽相應。

 

2、概括爻位積算，成立八宮的卦序。例如兌之謙：

　

兌

困

萃

咸

蹇

謙

小過

歸妹

☱

☱

☱

☱

☵

☷

☳

☳

☱

☵

☷

☶

☶

☶

☶

☱

純卦

一世

二世

三世

四世

五世

遊魂

歸魂

爻位陰陽之氣的積聚（習氣），與天地之「數」相應,可推衍六十四卦的變化，並融貫卦氣、爻辰、納甲等立體而圓的系統。

 

九、前述種種，變動不居、遷流不住，非斷滅非永恆，顯示「神無方而易無體」的無本質性。

 

從唯識學來說，名、辭、文、時、方、數、同別、定異、流轉、相應等概念，都是思想而得，屬於行陰的心不相應行法；而縱使是寂然不動、感而遂通的湛然明澈，也還在微細精想的識陰境界。

現代義理研究，如方東美教授、沈有鼎教授應用邏輯（歸納、演繹、辯證）、價值論等方法，對《易經》的文字意義、語言模式、行為準則有深入的探討，但難以徹底超越生滅變化的名相分別。這也正是西方哲學的困境，康德的十二範疇、語言分析（邏輯實踐論）都未能圓滿解決。

 

十、日月星宿「在天成象」，其運行的規律，蘊含器世間的法則與形而上道論的關聯。

三才、五行、納音、化氣……皆一以貫之，是天文地理、禮樂律曆、醫藥方術等中國傳統文化的基礎，而有諸子百家的起用。例如，透過音聲的包容性與平衡性，可以調整氣脈，乃至直接轉化個性、改變社會風氣。

配合西方數理哲學，是會通現代科技文明的捷徑。在這個過程中，人文的智慧對科技的運用至為關鍵。

 

十一、君子勞謙，吉凶與民同患（願），成就盛德大業。

 

1、只有善行願力的中道，才能真正超越陰陽：

生生之謂易。陰陽不測之謂神。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。〈繫辭〉

 

2、成就乾道、坤道，然後乾上九下至坤六三，行謙道：

乾道變化，各正性命。〈彖〉天德不可為首也。〈象〉

坤道其順乎，承天而時行。〈文言〉

勞謙君子，萬民服也。〈象〉

	乾		坤	謙
上九	☰●		☷	☷
	☰	六三	☷●	☶

　

這是儒家的根本修養。

謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。〈彖〉

乾（神）、坤（氣）、謙（精），與法（淨）、報（善）、化（思）的道理相通，有共同的歸趣。

天下同歸而殊途，一致而百慮。〈繫辭〉

 

十二、通達無我無法，超越一切思想分別，顯明為聖人。

我無為而民自化。《老子》

以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。（一切賢聖，皆以無為法而有差別。）《金剛經》

一切法在自性，名為清淨法身。……無常已來常後念善，名為報身；從法身思量，即是化身。《六祖壇經》

 

附語

周易為群經之首，唯識為萬法之宗。這份提綱以唯識學闡述《易經》思想系統的開展，只是初步的淺略嘗試。時間、學力有限，未能對因果、同異、有無等概念進行全面的論述。

應用這種方法，《老子》《金剛經》《六祖壇經》與古今中外重要人文著作和科學哲學，可並行研究。這種方法張師五十多年前就已經提出。

有一點應認識的是，《易經》並非純科學，而是古代素樸的經驗知識，夾雜著人的主觀想像也。

　

註：此文為魏盛博士於2012年九月26道南書院禪修會上之報告

 

主要參考書目

 

《周易正義》，孔穎達撰，阮刻十三經注疏本。

《馬王堆帛書周易經傳校讀》，张政烺著，中華書局。

《唯識新引》，張尚德著，達摩出版社。

《中國人是真的》，張尚德著，達摩出版社。

《易經雜說》，南懷瑾著，老古文化。

《易經系辭別講》，南懷瑾著，老古文化。

《周易象數例解》，王亭之著，商務出版社。

《佛教邏輯》，舍爾巴茨基，商務出版社。

 

 

尚德讀後：

以上所說，是探求世界人文學術最必須走的路線，

希來者完成之。

易經在思想學術上的最大貢獻，是指出了形而上的性狀：

絜淨精微。

這也就是佛門所說的清淨圓明、了不可得的性狀。

其卦數在邏輯上演繹的問題，恐不是在數理邏輯上能解決的。

而要將其引進現代科學的哲學，恐也非易事。因其為素樸經驗，非全無矛盾之一致性科學也。

 

二零一二年九月十日

於湘潭道南書院