将此身心奉尘刹，是則名为报佛恩
楊源
吾师在苗栗山上高宣唯识，在道南重推楞严。今又拋綸擲釣，擬於2012年九月二十九（星期六）至十月一日（星期一）在湖南湘潭道南書院召開太老師南懷瑾先生學術成就研討會。此會是道南书院，再次开启方便之门，广接有情，传播慧命，化众生之迷情，得菩提之甘露的盛舉。
太老師南懷瑾先生是劃時代的，他的思想與精神耀炳東方，他的貢獻在中華文化史上，可以說是禪宗六祖以後的第一人。他對世界人類的貢獻，留給後人去評價。世界以後必將興起一門新的學問----南學。
他的成就：
广褒三大教，圆赅释十宗。
构筑东西路，融汇古今通。
勘破众生事，直達美善真。
凡聖兩相忘，太湖束留根。
他培養後學，十方續佛心燈更是：凈洗濃妝為阿誰，子規聲里喚春歸。啼的春深百花后，更向亂峰深里尋。
他德厚願深：此身不上如來座，收拾山河也要人。
吾師說：“ 南老師稱自己為「二楞子」。 「二楞子」者，是他在生活上時代變遷上，所面臨的最為艱苦時節，所寫的二本書：《楞嚴大義今釋》，《楞伽大義今釋》。所以他稱自己為：“二楞子”-----聖者之子、法王子也”。
今我拾遺牙慧，不昧淺陋，試從《楞嚴大義今釋》， 《楞伽大義今釋》來闡述南太老師對人類文化的貢獻，文中有不通與錯誤之處，懇請大德方家指正。如有會心處，請參南師原文，對人生負責任者切牢記南師的話“希望有志修证佛法的大士们，如果能够坚决守定《华严》、《圆觉》、《楞伽》和《楞严》，《大智度论》和《瑜伽师地论》等几部佛说大经大论，依教奉行。或者自认为要把稳修行，只要依据《阿弥陀经》和《大乘起信论》修持，这是绝对不会误入邪途的。”。
南太老師在《楞嚴大義今釋》敘言里勉勵對立志於整理歷史固有文化者“要有香象渡河，截流而過的精神，不辭辛苦地做。”；要有“甘於寂寞，耐得淒涼，耕耘不問收穫，撒播無形的種子，則成功不必在我。”的氣概與作略。更前瞻性的提出“佛教雖然也是宗教，但是一種具有高深的哲學理論和科學實驗的宗教。它的哲學理論常常超出宗教範疇以外，所以也有人說佛教是一種哲學思想，而不是宗教。佛教具有科學的實證方法，但是因為它是從人生本位去證驗宇宙，所以人們會忽略它的科學基礎，而仍然將它歸之於宗教。可是事實上，佛教確實有科學的證驗，及哲學的論據。它的哲學，是以科學為基礎，去否定狹義的宗教；它的科學，是用哲學的論據，去為宗教做證明。楞嚴經為其最顯著者。研究楞嚴經後，對於宗教、哲學和科學，都將會有更深刻的認識。”就治学的方法指导性的提出“目前许多自然科學不能解釋證實的問題，如果肯用科學家的態度，就《楞嚴經》中提出的要點，加以深思研究，必定會有所得。”（本書成書年代為1960代，至現在已50多年，以當今科技的迅猛發展，將必可以有更多的佐證）
南師更殷切的期望：“如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界，能昇華到恬靜安樂的真善美之領域，就是我所磬香禱祝的了”
我把敘言對我們人生指要，歸納為十問，吾師張公尚德在《國學大師南懷瑾先生的成就在哪裡？》一文中也將南公所著《楞嚴大義今釋》一書,在敘言中所述各節重點，歸結為十點，言簡理賅，實在是修行的指南。以下是我的十個問題？
1、時代在變，一切都在變，我們該做什麽？
2、歷史給予我們什麽樣的答案？
3、中華何以有盛唐一代燦爛光明？
4、科學與宗教究竟該怎樣於人類探索宇宙的本源中協同？怎樣結合？
5、中華文化對世界新文化的貢獻，二楞所起的作用？
6、人的身心性命怎樣解決？
7、心物一元的理與境？
8、宇宙的現象？
9、《楞嚴經》的真偽之辯？
10、南公是怎樣的情懷？我们该怎么努力？
《楞嚴大義今釋》里另一篇重要文獻《楞嚴大義指要》實在是此經的綱要，將《楞严经》的脈絡條陳，於奧義中探幽拾貝，只要讀者仔細體會，參讀經文釋義，必能悟得真實智慧解脫的真理。進而再將《楞嚴法要串珠》，作為修行的指月，必有花開見佛的一天！
佛在《楞严经》中说：（于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不知身心颠倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。）“诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。” 佛说我们凡人不能体认真空，不识真空是“认悟中迷晦昧为空”，不能体悟“心精遍圆，含裹十方”；又说都是自认父母所生身为身，而不识自我真身的原因，是因为“色杂妄想想相为身”， 而不能体证悟道，挈入空性。
但是佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，告文殊菩萨及大众“十方如来。及大菩萨.于其自住三摩地中.见与见缘.并诸想相。如虚空花.本无所有。此见及缘.元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。” 十方佛及大菩萨门在其自住的三摩地中，所见的一切都是“菩提妙净明体”，离此禅门的开悟从何而谈？信得过，此就是！佛又不吝慈悲，向上一路到底“文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。如是世尊我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者.则二文殊。然我今日.非无文殊。于中实无是非二相。佛言此见妙明.与诸空尘.亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月.谁为是月.又谁非月。文殊但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘.种种发明名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性.故能令汝出指非指。”到此真是“了了了時無可了，行行行到法王家”。
八十年代中期，因武术、气功流行，特异功能的宣传是铺天盖地，杂志、书籍普遍流行，此波大潮正被我赶上，当时我正在上高中，即被这些引人入胜的描写，对神通的推崇等等，引入逐波的浪潮。万幸的是，贾题韬老先生的《坛经白话讲座》及时出版，救人慧命，使我于歧途而知返。在此感恩！然后是南太老师的书在大陆陆续出版，其《禅话》、《禅海蠡测》对消弭流毒的影响极深，有如定海神针，不再心外旁求。比及道南一行，吃恩师棒，了无所得，干干净净。故而有如下感怀：
谢师恩
二十年来寻纸堆，到此方不被形累。
穿衣吃饭平常事，而今不再有是非！
在印心的《楞伽经》中又说：“菩萨当成就四法，善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，自得圣智善乐”。 一切法皆是缘起，怎样才是在是是非非中把握呢？又如何切断内在与外在的联系？在功夫中的想、观、照层次又如何呢？罗汉、缘觉的果位，菩萨从一地而至十地，是境上还是理上？这些都是话头！恩师在达摩书院上的点点滴滴，无不是在指点与接引，在嬉笑怒骂中开导（拜鳥宗：總算搞了一個宗），《唯识新引》中哪一句不是呕心沥血！为的是将唯识的真传与精义揭秘，“得离心意识，五法自性，二无我相，得意生身。”告知大乘道的修行方法與實際理地的驗證。南太老師在《楞伽大義今釋》至誠的說道：“现在我以洒过血汗心力的亲自经验，贡献给未来的发心大士们，希望得到正知见的修证方法。并不是对显教、密教或者其他宗派，有评判优劣的成见。只是依法不依人，依了义不依不了义，但作诚意的贡献而已。著者只是一个学佛法和文字禅也未有成就的人，岁月匆匆，不觉发白形衰，对于实际修持，实在惭惭没有一得可证。不过译笔写到这里，凭这—片浅见的忠诚，附写这些管窥的论见罢了。修行的人们！如果得证无生法忍后，对意生身的转身一路，必须要亲近最殊胜的善知识，诚敬学习，自然会得到他的悲心垂照，授予方便法门的。”。
在当今思潮纷起，各种邪说乱象横生，令人迷失自我，无所适从，唯一的方法就是亲近善知识，不离经典。以南太老師的智慧，他为了这个修证问题，曾经间关跋涉，远走西陲，潜心学习过藏传红、白、花、黄等密宗法派的修持。
“善知识化导令得见性”。如何是如来的自性自觉觉他及如来解脱境界？（”尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶为不作耶。为事耶为因耶。为相耶为所相耶。为说耶为所说耶。为觉耶为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者则不堕四句。不堕故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说一切法无我。当知此义。无我性是无我。一切法有自性。无他性如牛马。大慧。譬如非牛马性马牛性。其实非有非无。彼非无自相。如是大慧。一切诸法非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空无生无自性。当如是知。如是如来与阴。非异非不异。若不异阴者应是无常。若异者方便则空。若二者应有异。如牛角相似故不异。长短差别故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故应无常。若不异者。修行者得相。应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔炎。非异非不异。大慧。智及尔炎非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异非俱非不俱故。悉离一切量(见闻觉识识名为量)。离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧是名三藐三佛陀。佛陀者。离一切根量”）。
唯识学的究竟如来藏性，和禅师们倡导的“离性无别佛”“本地風光”又哪来的区别呢？殊途同归，万法归一，最高的也就是最初的。形而上的与形而下的打成一片，在事相与功用中接应与超越。在实际理地上如此，那么行上还须“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽” （“阿难是五受阴五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽”），于一切境上无取无舍，“不作圣解”。
修行上到了一定程度后，转过身来必须修有，空有双运。此所以南太老师有传无上甚深妙密法——准提法门。恩師也授六字大明咒，文見達摩書院網高證師兄《六字大明咒與密宗的關係》。（我輩凡夫愚陋，障重福淺，今蒙恩師親授六字大明咒，恩師即是我的法身父母。）在準提法的實踐中，她圓涵華嚴，體現楞嚴，凈禪一體，融通唯識法相，包涵顯密的一切。在圓滿次第中，“明點散于虛空，我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”這與華嚴觀有何區別？心月輪觀，豈非老師所講授“身如琉璃，內含寶月”的楞嚴觀。
……
依法不以人，依經不依論，依了義不依不了義，在實際修行過程中，老實用功，不問前程，“人不知而不慍”，福德因緣够了的時候，自有善知識接引。
最後以《楞嚴經》中的偈赞，來做本文的結語。但願眾生，體悟大道，獲本妙心。
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦啰心无动转
不肖弟子楊源初稿
尚德讀後感：
族之將興，
人才為上。
中華人民共和國
必將人才輩出，
要在無功用行。
尚德 二零一二年六月三日
於湘潭道南書院