中 庸 勝 義

－北京大學演講摘要－

    張尚德

高証按：張老師於二零一一年九月二十七日在北京大學演講「中庸思想系統的開展」，曾將此稿發給聽眾。

1、性與天道不可得而聞（孔子）。

2、達天德：天地與我併生，萬物與我為一，天地人三才和諧的統一。孟子大丈夫，佛法普賢、文殊，道家真人至人。

3、傳諸聖心燈，續眾生慧命，揭宇宙至理，軌萬有之一行。

4、大願大行，主客合一。

5、聖人如文武周公、顏回，克服困難，歸命至德，履乎中庸。

6、哀公問政：顯中庸之全體大用，明聖道的無所不備，實現孟子所說的無思不服。

7、二十一章至三十二章，立誠顯明，由明歸誠，誠明一體、明誠一體。

8、聖人之學不在字義，為物不貳也。

9、中庸中有生物不測之義，天理不失人欲，人欲本在天理。宋儒何從人欲淨盡，天理流行。

10、為人為學，切莫主觀，要毋意、毋必、毋固、毋我。

11、離二邊：「不偏之謂中」，絕過去、現在、未來三時。不易：「不易之為庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。」

12、大中和合統一謂之中；日用平常如日月之常軌，謂之庸。

13、陰陽相合，繼之為善，相合乃性。

14、孔子無言。

15、在上謂之天；指派謂之令。

16、中庸之天與墨子天志同。

17、命者，一切存在本來如此。《禮記》說：「凡物皆命。」

18、性：一切存在，過程，空、有、無也。

19、理在空、有、無的起始、變化、歸結發展過程中。

20、獨者：靈光獨耀，迥脫根塵也。

21、性相近，習相遠，共業乃種子，別業為習氣。種子生現行，現行熏種子。

22、念念誠誠、誠誠念念；念而無念、無念而念，是心契中庸。

23、中庸即性，性即自然，自然即命，所謂見性，即如實了知，如實證知，同如禪門所說的明心見性。

24、見性後修道，就是中庸的入德。

25、任運閑閑，不住內外而慮，契應真善美，此即中庸。也就是佛家的自在與解脫，道家的逍遙遊。這就是享受孤獨，也即慎獨。

26、人之全體，本有喜怒哀樂存於心，未發之前，謂之「中」，不是中庸之「中」。中庸強調要如何才能在理與禮上，才能調適人的情緒。人最難克服的就是「情緒」。

27、天地位焉，是中庸統旨；萬物育焉，乃萬世極軌，此為法爾圓成。

28、誠者成己、成人、成物、成務，不假方便，自然圓成，是真中庸──也就是本地風光，不待外求。 

29、天命之謂性，即佛法的法身（哲學上本體──真也）；率性之為道，即佛圓滿報身──善也；修道之謂教，即佛之千百億化身──美也。

30、存養省察，聖神功化，為中庸必顯之功夫與過程，在：寓理帥氣、主敬立極、允執厥中。

31、孟子的浩然之氣，即中庸的至大至中的存養與起用。

32、人在中庸勝行中，無位也是君子；不在勝行中，有位也是小人。所以強盜有內聖，彼可為王；為王無內聖，是亦為盜。

33、不在中庸中，惡人就無善念；在中庸中，善人無惡念。

34、良馬見鞭影而馳，在中庸中，必流水悠悠，無懷昨日；桃花依舊，處處春時。

35、過去坷坎，前路茫茫，當下萬丈深淵，一動即粉身碎骨，必莫情渺渺而驚遠，神愴愴以懼危，中庸者智仁勇也。

36、誠誠懇懇、懇懇誠誠，篤內蘊之德，彰外友之文；尊師重道、愛友、愛家、愛社會。自己即天地宇宙，宇宙天地即自己。

37、行端意潔，不以細行縛人，不因大象踐鼠。

38、人在中庸，天地式範，處處皆芳。非情緣度，乃理事無礙，事事無礙，萬類圓融。

39、莫瞎子、聾子、啞巴、跛子搞做一堆，以史為鑑。

40、安住中庸：有事令無事，無事令有事。成聖不住聖，無聖就住聖；佛不住佛，此乃無為法。

41、要有一種影事鏡裡，風過長空，仙珠走盤，一無軌跡的認識與修為。

42、十里洋場我心淨；老虎堆裡有中庸。

43、行乞顏回有聖志；文武周公有聖行。

44、遯世不見知而不悔，是真聖者。  

45、真聖即仁，仁者無憂，如文王。

46、王道之實根於心，王道之跡判於形。

47、智仁勇三達德，是中庸全體大用，智在應事，仁以概事，勇以成事也。

五達道：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。君即社會，臣為公職與百姓，君臣有義，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦真親且相敬如賓，朋友必須有信互助也。

君子之道，造端乎夫婦，及其究竟，雖聖人亦有所不知。

48、在極處上，成就發揮智仁勇，就是理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，是中庸的極致。也就是「至焉」！其中做人、做事、做學問的基本工是：博學、審問、慎思、明辨、篤行。

49、治天下國家必依九經：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。

50、一旦「至焉」，就能做到如莊子所說的：「聖人以其餘緒而治天下。」

51、落空為虛無，守有乃愚執，中庸在一切中，維護一切，又超越一切。所以千古聖人，未有以實法與人者，只不過在天地人三才中，日子是如此過也。餓來必飯，睏了必眠，往生會祖先，此乃真正中庸。

52、孔子和莊子都說無可無不可，此境界乃時時淨土，處處天堂，亦即釋迦說的塵塵剎剎、剎剎塵塵，皆菩提、甘露，無不智慧般若也。

53、唯精唯一，大中有小、小中有大；一為無量、無量為一，便是明德，亦即中庸之明，與誠一體。

54、一生做學生，活到老，學到老：好學近知，力行近仁，知恥近勇。

55、中庸即成就一己功德，功要齊於諸聖，德要煥乎無為。

56、誠是物的終始，不誠無物，是指自己的主觀與客觀契應，自己也可化作客觀，作為認識的對象。成物為知，成己為仁，此乃主客合一，合外內之道也。

57、中庸說的文王德之純，於穆不已，也就是純覺遺身的大起大用。

58、君子必既明且哲，之所以致此，是因在知行合一的力行哲學中，尊德性而道問學，極高明而道中庸，此儒家之最高山頂與最深海底也。

59、王天下三個條件：有徵為人信，有尊為人敬，無過為天下法。

60、有臨、有容、有執、有敬，是聖者修為。

61、必尊親、敬事、敬物、成物以事天。天不要人事，自己但如孟子所說盡心盡義，這就是中庸所說的：配天。

62、成就了配天，確定自己契應，發揮了至誠，便成就天德。所以說：「唯天下至誠，為能經論天下之大經，立天下之大本，知天下之化育。夫焉有所倚，肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。」

63、在定與慧中，即《大學》所稱之定靜安慮得中，與天地人和諧的統一，活潑潑的與之和光同塵，與之常樂我淨，與之大化流行，有我而無我、無我而有我；有物而無物、無物而有物，此即與天地參。

64、在天地之化育與天地參中，在一切中，超越一切，來也無影，去也無跡；既無所來，也無所去，這樣就無所從來，也無所去。就是儒家最高成就，也就是隨心所欲不逾矩。

65、成就了從心所欲不踰矩，日月無聲，天地無言。春夏秋冬，秋冬春夏，過了今天，看看明天；有了明天，再看後天。昨天、今天、明天都有了，原來我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞。樂在其中，喜在臉上，說也說不出，不必說、不能說、也不要說。就是莊子、老子、孔子、釋迦所說的無言，也就是中庸結論所說的無聲無臭。

 原來是：

 有物先天地，無形本寂寥，

 能為萬象主，不逐四時凋。

 再說一遍：

 無聲無臭也。

 此即天命。

按：尚德隨南公懷瑾先生從學多年，諸多理趣，有不脫吾師意義者。

 

結 語

與日月之光明同照，

和天地之化育同參，

用中庸之大道前行，

契人類萬世之和諧，

是中國能做、在做前程也。

 

                          二○一一年九月二十五日

                                 於湘潭道南書院