10月参加道南书院禅修班体会
施林忠
全身心、从灵魂深处相信佛、诚敬佛、依靠佛！每地每处，每时每刻！
全身心、从灵魂深处相信佛法、诚敬佛法、依靠佛法！每地每处，每时每刻！
全身心、从灵魂深处相信张老师、诚敬张老师、依靠张老师！每地每处，每时每刻！
这次参加禅修，是我接触佛法后第一次参加这样的活动，七天虽短，却真正让我体会到了什么叫“胜读十年书”。这里尽量以最平实的白话写下自己身心的变化过程，是对自己身心的再次检讨。
回想从小学到大学，由于读书成绩优秀，在学校真是给老师宠坏了，上课从不认真听讲，课后自学，考试成绩总是排在前列，非常自以为是，接触佛法后也是以这种心态，自己看书自学，把佛法当成知识在里边打滚十八年，从不主动去找明师。在佛学知识里绕来绕去，有时好像懂了，过一段时间又有疑问，再看书再思考，又好像懂了，过一段时间又有疑问了，如此反反复复，耗费光阴，身心却毫无变化，现在想来还是十分害怕，如不跳出玩弄佛学知识的怪圈，就会在里边困顿一生，最后必定自毁一生，多少研究佛学的知识分子走了这样的路。有缘在网上了解到张老师开禅修班，写邮件报名，蒙老师恩准参加。
本来报名参加的是7月的班，因为名额已满，未能成行。当收到黄高正老师的邮件说名额已满，请不要自己随便去书院时，心里很是抱怨，恨恨地想：有啥了不起的，不就是一个学习班嘛，不参加就不参加，哪里懂得这是自己福德不够、缘分没到啊。8月份老师在台湾开班，心里又是抱怨，抱怨老师不给我们方便，哪里懂得老师不舍任一众生的慈悲心啊。9月黄老师电话通知可以参加10月禅修班，当知道要收学费时，心里又是抱怨，哪里懂得这是老师要为我们消业啊。好在前世还有点善根，没有失去这么一个改变自己慧命（我这里说的慧命是指以后的生生世世，不是仅此一生）之命运的机会。在这里再次发自肺腑地感念佛恩，感念师恩，同时为自己的贪嗔痴疑慢深深忏悔！
1日中午，来到道南书院，老师下楼吃饭时，看到我初来乍到，主动与我握手，并热情招呼我去吃饭。老师的手暖暖的、软软的，后来经人提醒才想到老子中的话，“专气致柔，可婴儿乎”，老师待人和蔼可亲，说话热情幽默，饭桌上，老师说：“到这里来，就是休息，好好休息7天”。我自认为读过几本禅书，回答“我明白，放下身心”，其实哪里懂得什么是真正放下身心啊，只是玩玩口头禅罢了，老师说到现在大陆社会风气不好时，说我可以骂……,你们不行哦，引得大家哈哈大笑，当时把这话当笑话听了，后来才体会到这话也是有深意的啊。除了对老师印象很好，当时在心里只是把他当成知识丰富的老人看待，并没生起任何敬意，现在想来，自己是多么愚痴啊。
2日老师以苏东波的一首诗开场，是苏东波在亡妻十年忌日的感怀之作，其中有一句“十年生死两茫茫”，触动了我的心灵，平时我们抓钱、抓权、抓名、抓家人、抓知识，有什么是真正能抓住的啊，到头来两腿一伸，就连自己热爱一生的身体也要化为灰烬，有人说财富可以传给下一代，可是仔细想想历代帝皇把江山传给下一代，富贵至极，却是历朝都有父子相残、兄弟相残，末代皇帝几乎个个身首异处，老师在课上说的“金钱、权力、知识是最靠不住的”真是一针见血。课上老师问：“黄高正 ，知道我现在在干什么吗”，黄老师答：“传法”，老师说：“不对，我八十多岁了，我是在等死了”，引得大家又是一阵大笑。嬉笑之间，激发着大家的出离心。根据以前的一点佛学知识，到这时我才领悟到这次绝非是讲授佛学知识，这次是玩真的佛法，要在这几天之间，彻底改造我们的身心，不禁对老师肃然起敬。晚上，新同学报告自己的体会，我一说话就流泪，悲从心起，如同初入幼儿园的孩子，玩耍一天后，看到妈妈来接时大哭一样，从心灵深处（非第六意识）发出对老师的依恋。
晚上睡不着，就在床上计算，我已经48岁了，如果活到80岁，我还有32年，不到一半的人生了，算起来也就一万多天了，想想自己32年前的事，好多还历历在目，真是“逝者如斯夫”。人世间谁真不怕死？当一个人被判死刑，还有10天可活时，他恐惧，可是当他被改判死缓时就释然了。当一个人得了癌症，还有3年可活时他恐惧，他会说以前追求这追求那，到头来，真是没意思，可是当他经过治疗，体内癌细胞消失时，他又开始对他的“美好人生”疯狂追求了。仔细想想我们这些没了“生死”的人才真是在等死啊，我们哪个人不是被判了死刑的啊？有谁能活着离开这个世界吗？何况人的寿命是今天不知明天啊，当周边活得好端端的朋友突然因车祸而去时，我们很悲伤，可是谁又能保证自己一定能寿终正寝呢？可是我们还追求这、追求那，与天斗、与人斗，还天天醉生梦死、寻欢作乐，我们的眼光是多么近视啊！想到这里不禁热泪盈眶。
随后几天老师在喜笑怒骂间，讲授佛法，3日课间休息，与张键生同学交谈，在讨论《心经》时，他跟我讲“莫以井蛙之见测度佛菩萨之智”，这是非常正确的见解，所以，以后读经一定不能当思想和知识来搞，要用身心（这里我说的心不光是指意识心）去体验，搞不懂时一定把原话背下来。可是当时听了心里很不舒服，感觉就像被人骂成井底之蛙一样，慢心、嗔心俱现，这里我深深忏悔！
晚上老师让大家提问，我是迫不及待地举手，虽说是请教如何是放下，其实是带着自负的心想表现一下自己，这里我也深深忏悔！
老师：“你说如何是放下？”
本人：“休息。”
老师：“也不全面，要举起来才能放下”。
现在想想，这里我能理解到的是两层意思，一层意思是举起后放下才是真放下，当我们在2、3岁时，我们紧紧抓住气球、变形金刚、玩具手枪等等，把这些当宝贝，当我们长到10岁，我们视这些“宝贝”如粪土，我们把这些放下了，这是真放下，整个人生不也是这样吗？所谓穷时想钱，大富后想做大官，此时不再像穷时那么在乎钱，可以说是对钱的一种放下，做大官后想做皇帝，这时对原来苦苦追求的那个官位不再在乎，可以说是一种放下，做稳了皇帝想长生不老，此时对皇位不再在乎，可以说是一种放下，人生就是这样放下了一样又想举起另一样，最后两腿一伸，你再不放下也给“无常”抢走一切。另一层意思是：没有举起哪需放下？对于一个2-3岁的女孩子，她只喜欢洋娃娃，压根儿没喜欢过玩具手枪，当她长大时也不存在对玩具手枪的放下不放下。成年人也一样，有人天生不爱名、有人天生不爱权，他们没有对名和权执着，也无所谓放下不放下。
从佛法修证上来说，也是这样，第一层意思是所谓以契出契，举例来说，观音耳根圆通法门，从听音声到寂灭现前，不是举起一个放下一个，再举起一个再放下一个，如此往复，直至无什么可举也就无什么可放时，不就解脱了吗？第二层意思，对于特别殊胜的利根，本来无所执着，完全就可能初发心即成正觉。
4日老师讲学佛人的4个条件，1、绝对能吃苦，2、绝对善良，3、绝对诚敬，4、发四无量心。其中特别讲到，当年他老人家自己修学时，曾经为“我为什么不能像那位替师父守三年灵的和尚那样地诚敬和单纯呢”而嚎啕大哭，我非常震撼，这是老师在教导我们修忏悔法，也是在告诉我们诚敬是学佛的重点，也同时告诉我们诚敬可不是容易做到的，当时我想我知道了，诚敬很重要，我一定能做到的。现在想来当时是多么轻慢，如果诚敬那么容易做到，那么老师那样的天资会大哭吗？“诚敬很重要”不是一种知识，而是一种智慧，必须从心灵深处发出，需要反复修持才能慢慢相应，推而广之，不但对老师要诚敬，而且要对佛、对佛法（甚至对佛经上每一个字），从心灵深处诚敬，再推而广之，也要对身边的每一个人，每一个众生，每一虫一蚁(心、佛、众生等无差别)，从心灵深处诚敬，每地每处，每时每刻。想想以前读佛经时总是马马虎虎，把佛经上的话当成知识，而不是“佛法”，不懂得既然是法，就是要去照着做的，就是要去用身心实验验证的，而不是光用意识心去想当然地理解的。比如：南无佛，南无法，南无僧，南无上师，（后来又有说成：皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依上师），这些都是要真正从心灵深处发出诚敬心的妙法，可是以前都是像背乘法口诀表一样在意识中溜过去了，现在我深深地忏悔！这也就是我在本文开首没有套用哪些套话的用意，意在用最直白的话提醒自己常常注意。其实，真正相信了就一定诚敬，真诚敬了一定依靠，倒过来也是一样。
课上，老师殷切教导我们，从做身边的小好事着手，照顾好身边的每一个与己有缘的人，待人要厚道，不要刻薄，要负责任；这些简单的道理，谁都知道，可是真所谓“3岁幼儿知得，70老人也不一定能行得”，真做到了，就是普贤行愿中的“恒顺众生”啊，同时老师要我们学习《百法明门论》，照着该论修行，就是要时刻检查自己的心里行为，是否正在贪、是否正在嗔……等等等等；比如对于老师说的：“我可以骂……,，你们不可以”这句话，听了以后就可以这样观察自己的心行，“老师骂是出于悲心，我们骂就肯定是起了嗔心”，搞不清这个道理就是痴心，因痴心就会生出疑心，明白了这个道理不愿意告诉别人，那就是贪心，对人宣扬这个道理时往往就夹着慢心，认为“‘骂…….或不骂……’就能有益于修行”就是不正见，只要时时检查，可以发现，我们起心动念，总是带着烦恼，真所谓“众生是罪”“阎浮提众生起心动念，无非是罪”，开始先检查根本烦恼，慢慢地过渡到检查随烦恼，再慢慢过渡到用般若观照自己的各种执着，烦恼少了，执着轻了，才能与佛法相应。
课间我请教黄高正老师。
我：记得在书上看到过这样的故事，释迦佛住世时有次需理发，大家都知道出佛身血是戒律中重罪，当时理发工具简陋，这种情况下就只有一位理发师愿意理这个发，在理发过程中，该理发人受佛加持，很快进入初禅和二禅境地，我的疑问是：这位理发人进入初禅、二禅时需要停止理发吗？
黄老师：不需要
我：如果硬要用《瑜伽师地论》套的话，“净念相继”，属于哪一地？
黄老师：属于无觉无观
晚上提问时，我又举手。
我：张老师好，我想报告一下参昨天“放下”的心得。“放下”就是照着老师在清华大学讲的“一无怨言、永不叛逆地为社会服务”，如果在服务时想着这是实法，那么还不是真放下，“真放下”是即举起即放下，举起就是放下。
老师：你在意识里搞什么？你究竟要什么？
我无语。
老师真是当头棒喝，在意识里搞逻辑推理，哪是学佛啊，本以为自己看了那么多书对佛法有所理解，这时才醒来，原来一无是处，知道自己18年错用心，顿时悲从心起，我开始忏悔：搞了18年佛教，自己除了多了些知识，还改变了什么？18年来，佛教知识是佛教知识，自己还是自己，几乎互不相关，这哪是学佛啊？
佛学不仅是理论，不仅是知识，更是实验方法，不仅要在思想上理解，更要在身心上体验。
禅堂不仅是教室，更是实验室，禅师不仅是教师，更是实验操作师，学生不仅是要学佛法，更要把自己的身心作为实验对象，全身心交给老师并配合老师操作。所以说在禅堂，老师就是真理，老师就是佛，老师就是一切，老师的一举一动、一言一行全部都是佛法，只有对老师100%相信、诚敬，才有可能相应。在禅堂上老师因材施教、当机说法，禅堂上没有教条，老师的话永远是对的，如果自己的观点与老师的话不一致，那么一定是我自己错了。
5日新同学去南岳朝拜，一路上我沉浸在悲哀中，夹杂着对死亡的恐惧、对周围“执迷众生”的一点自以为是的“悲心”、以及对自己业障的深深忏悔；一路上我也尽量照着老师的要求，在身边找小好事去认真地做。
去过祝融峰后，心中默念着六字大明咒来到南台寺，虔诚礼拜佛菩萨像，当拜到大殿右后侧一位祖师像时，感觉特别有缘，遂掏出口袋里的一个苹果供养，这时忏悔之情遍布身心，跪在地上撕心裂肺地大哭。随后去拜舍利塔，路上继续念咒，根据寺庙要求，先念佛绕塔9匝，然后上塔一层层礼拜，此时真正是全身心地礼敬佛菩萨。
晚上报告心得，我是哭着讲对这次禅修的体会，一是赞叹老师的智慧，在嬉笑怒骂间就把佛法的要领讲了个清清楚楚。二是想用自己的情绪感染其他同学，现在知道当时这种想法夹着自己的“慢”心。老师说：不要再讲了，否则就会有很多人哭的。老师真是智悲双运。
6日上午老师继续上课，本以为已真正对老师发出诚敬之心，可是当老师讲到：为什么要见南太老师很难，而张老师这里谁都能见时，心里本能地冒出一念：“南太老师本事更大”，而不知道张老师与我们缘分更深、对我们悲心更切，可见诚敬的修持是非常难啊，这里，我再次深深地忏悔。
下午天晴，在室外跑香，张老师要我们寻找自己，香板响起，顿时一怔，心里起了要接收老师信息之心，以有所得之心求无所得之道当然没有收获。知道当日张老师的儿子在医院准备手术，望着张老师对我们多少有点失望的眼神，不禁暗暗流泪。
晚上，睡不着，反省自己，这次禅修带着强烈的求道之心，这也是贪心啊，贪财、贪权、贪知识是贪，贪定、贪道又怎么不是贪呢？想想自己这辈子没做多少好事，世间福报可以说是圆满，父母健康，妻子贤惠，儿子出息，知识也有一点，这次又遇到明师，佛菩萨如此眷顾我，我还好意思求个什么呢，还是回去老老实实修行吧。又想昨晚在禅堂报告心得时哭哭啼啼，自己以为是悲心，其实分明带着慢心啊，这时记起老师的话：只有证了空性才能真正发出悲心。再想下午在老师香板响起时，没有顺着老师的引导去寻找自己，而是用有所得之心想得个东西，哪里能与老师相应啊。
7日早上，台湾过来的李老师跟我们讲，这次来是为老师送药来的，老师为了我们，有时一次吃救心丸5颗，不禁为老师的悲心打动，心想，老师如此舍己为我们，我们为什么不能为老师的健康在佛菩萨面前发一点愿呢？
课上老师讲什么叫功夫：“无我才是真功夫”，老师真是太精辟了，学佛不就是不断地趋向无我吗？这时想到：真无我才能绝对地吃苦，真无我才能绝对地善良，真无我才能真正地诚敬，真无我必发四无量心。
下午行香时，我头里因老毛病有点不舒服，就自己反观知道不舒服的那个不是没什么不舒服吗？同时我想随遇而安吧，随着老师的讲话，心里一片空白，当老师讲到;“是微尘，即非微尘，是名微尘”时（对老师当时的话，毫无记忆，是事后其他师兄告诉我的），突然心空云开，真所谓虚空粉碎、大地平沉，自发地举起双拳哈哈大笑，随后又跪向老师嚎啕大哭，老师说：不要哭，认清这明明了了的就是你自己。
可惜自己还是信不过自己，也不懂得“一念不生全体现，六根才动被云遮”，是自己诚敬不够，智慧不够，转而起了分别，并生起对空相的执着，说到底还是福报不够，无我利他之心没有真正生起，大智慧本来就是大福报，真有大福报，在关键时候，大智慧自然现前。虽然刘老师教我空掉念头，当时却又会错了意，本来是“狂心顿歇，歇即菩提”，这么简单的道理也丢到爪哇国去了，这就是知识与智慧没有相应的缘故，也是我18年玩弄知识、不行善事、不习禅定的必然果报。（这一段反省是否成立，敬请张老师指教）。
虽说如此，我对佛法的信心却已经完全不同，对空性的体验让人对佛法从心底深处产生了真正的信仰。
晚上个人报告体会，当我说到下午行香，开始头里不舒服时，老师又关切地问：现在还不舒服吗？我当时想，老师已经给我加持这么多，他年纪这么大了，不能再麻烦他了，就信口回答：现在已经好了。其实我头里老毛病虽已通过这几天禅修减轻许多，但是还没有完全康复。我这里提这件事，是忏悔自己对老师无上力量的信赖和诚敬心还是不够，在这个看是善意的慌言中，揭示出自己对老师无上力量的“疑心”，可见诚敬心的修持是多么难啊。这里说的与前文所说“我们为什么不能为老师的健康发一点愿呢？”并不矛盾，因为老师的病是为众生消业，是众生的业力造成的，为老师的健康发愿就是为消众生业发愿，对老师的无上力量是没有丝毫疑心的。
8日，坐杨源同学的车回家，一路上大家是感慨万千，有同学说我上辈子是修行人，这使我非常惭愧，看看自己贪嗔痴慢疑有多重，就知道自己是几斤几两，当自己买东西后，别人多找钱时，常常还下意识地想占有这多找的钱，这能是什么过去生修得好的修行人吗？
随后几天我一直心里平静，性格开朗很多，遇事心里平静，看山看水如同在雾里一般，11日我带我老婆拜见张老师。12日在我去易俗河还愿回来，我突然明白原来佛法就是“冷了就穿衣，饿了就吃饭”，不禁哑然而笑。走在路上，顿感稻花真香。
不过我知道，这也只是古德所云：“理是这个理，悟还是未悟”，而已。
学佛与学其它知识的最大差别，在于学佛是把自己的身心作为实验对象，明白了的道理，就应该在身心上自我操作，在身心上就会有所变化，这里说的“身心”中的“心”当然不光指意识，更包括第七识和第八识，如果身心没变化，那就是在研究佛学知识，就不是学佛。只有身心起变化，才是“禅那”。所谓“理是这个理，悟还是未悟”，就是说在知识层面上看，是这个道理，但是在对身心实验操作上还做不到，需要进一步修行。
13日午餐时，张老师要我们：处处无家处处家，处处无住处处住。
总结这次禅修，我深深体会：
一、张老师是我们一切福德和功德的放大器，在张老师门下，发一点点利他的心，做一点点小好事，其福德和功德也会给放大很多倍。
二、张老师和佛菩萨的愿力是我们趋向正觉的航天飞船，普贤行愿是宇航服，我们只有穿上宇航服，才能趁上这飞船。
三、张老师悲心切切，巴不得让每个人证道，关键是自己是否具备了学佛的四个条件，这些条件是初步修行的真正方向，普贤行愿是具体方法。需要认识到的是，这些条件不是像招公务员时那样，用笔试、面试分数卡人数，而是只有具备了这些条件，才能与佛法有所相应。
四、在末法时代的今天，照样有正法存在，佛菩萨永远不会舍弃任一众生，《观世音菩萨普门品》讲得很清楚，你的缘分是以什么身得度，菩萨就会以什么身来度你。推而广之，若是正法根基，就会以正法得度，同样，若是像法根基，就会以像法得度，若是末法根基，就会以末法得度，相应地，在世间，就会有传正法的大师，同样也会有传像法和末法的大师，判断的标准是学法后是“解脱坚固”、“禅定坚固”还是“寺庙坚固”，这些大师没有谁比谁更好的问题，只有谁对于自己最当机的问题。正法的标准是解脱坚固，修学正法就应该能即生解脱，我的理解是具有即生就能“法、报、化三身成就”的可能性，张老师传的就是这样的正法。能成就正法就必须是正法的根基，也就是必须具备老师说的四个条件。
五、戒、定、慧，37助道品，六度万行，普贤十大行愿等等都只是学佛道路上的助道法，不是根本目标，只有“无我”才是根本目标。（这一看法是否成立敬请张老师指教）。当年，达摩祖师跟梁武帝讲，修庙等事没有功德，只有人天福报（福德），我的理解是：福德指给自己种下福田，以后会有福报，功德指的是对你自己断除烦恼所起作用，即增加智慧，举个例子来说：布施供养一个菩萨比布施供养一个穷人，福德更大，但是功德较小，因为布施给穷人更能度自己的吝啬。学佛需要福慧双修、福慧同时增长，也就是福德和功德同时兼修，佛法中具体很难区分那个法一定是修福德，那个法一定是修功德，不过就法本身来说还是有一些侧重点，比如：普贤行愿更偏重修福德，六度万行更偏重于修功德，但是如果真正发心为利益众生而修的话，那么修任何法都是福慧双修，分什么福德、功德就都是等而下之的了，可以说”真发心为公，就没有私事”，真发心利他，那么连自己的吃喝拉撒都是为利益众生而吃喝拉撒，所以为利益众生故，就必须修好自己的色身，这里提醒自己千万注意，不要以利益众生为借口，心生放逸，比如：以利益众生故，我今天要好好休息，睡个懒觉，等等、等等。而且大智慧本身就是大福报，弄清楚福德、功德也就仅仅是帮助自己加深对佛法的理解，有助于自己更坚定地发利他之心。
六、修任何法都要认真检查自己的心里行为，比如：
节俭是美德，但是节俭之时就要注意不要吝啬。正直是美德，但是正直之时就要注意不要刻薄，正所谓儒家极高明而道中庸。
概括地说修普贤行愿要注意：
“礼敬诸佛、称赞如来”之时检查自己有无起“諂”心。
“广修供养”之时有无起“憍”或“吝啬”心
“忏悔业障”之时有无起“忿”、“恼”或“覆”心
“随喜功德”之时有无起“嫉”心
“请转法轮”之时有无起“不信”心
“请佛住世、常随佛学”之时有无起“懈怠、放逸”心
“恒顺众生”之时有无起“慢”心
“普皆回向”之时有无起“贪”心
普贤行愿是行，需配合六度万行修习。修六度时要注意：
“持戒”之时检查自己有无起过于执着教条的“痴”心
“忍辱”之时检查自己有无起看不起施辱者的“慢”心
“禅定”之时检查自己有无起对“禅乐”的“贪”心
“布施”之时检查自己有无起高受施人一等的“憍”心
“精进”之时检查自己有无起急躁引起的“散乱”心。
当然每一种心理行为都可能生起多种烦恼，以后一定要更细心地时刻检查自己的每一言每一行乃至每一念。
对“般若”的理解：
一切法缘起则有，缘灭则空，无有实有，也无实空，是谓“缘起性空”。
住一切处莫留恋，莫执有，留恋是情执，执有是法执。不执有即是空，即是空莫执空，执空即是有（有空相）。
这些仅是目前的理解，以后一定要经常反思这些理解的正确性，并用这些理解时时去观察自己的心行，机缘到时，才会跟摩诃般若真正相应。
七、当然，真正的大丈夫学佛，就是真正地用全身心、从灵魂深处发出利他无我之心，真做到了，必定初发心即成正觉，哪需要这些噜里噜苏的劳什子啊！不过说简单就这么一句话，说难还真难，试想这需要多么大的气概啊！说气吞山河也无法形容啊！可见发心有多么重要。可以说，发心有多大，空性就有多大，发心有多深，般若就有多深，这是确切无疑的。
噜苏太多，必定错谬百出，恭请张老师批评指教。
尚德讀後感：
1.我絕對不如你說的有那麼超越和高邈，只是知道自己的是是非非，而又想克服自己的是是非非而已；
2.我敬佩南公懷瑾先生，是敬佩他的修養，我未做到；
3.釋迦牟尼佛說：語言意識，全為空談，毫無實義。你已略知此意，就好好生生世世修吧！
4.佛法有「常啼」菩薩，我已哭過好多年，你莫再哭了，好好觀想彌勒菩薩的笑嘻嘻，學習祂的「唯心識定」和「唯識學」系統。應知我們凡夫哭笑，皆情緒也。
尚德 二○一一年十月十七日
於湘潭道南書院