樂清的後浪

覆 王宇

張尚德

   長江後浪推前浪，

   世上賢人望聖人。

王宇老弟：

南公懷瑾先生乃當代少出之聖者也。

望你這一生至少能做到賢者。

望你是樂清大大的後浪。

樂清好極了，因為：

高高山頂立，

深深海底行。

樂清不僅山河秀美，且有大海，這就無怪乎自古以來歷代聖者輩出也。

你問了好幾個問題，謹一一作答：

第一個最大的問題，是做人吧。

基督教說佛教是魔鬼，而佛教卻又說人人是佛，這個人又如何做法呢？

要坦白告訴你的是，我的做人是我的父母不經意搞出來的。說到極處，是我的原始無明、業力和習氣盲目意志投胎的結果。

所以六祖惠能大師說：

「佛法在世間，不離世間覺。」

   經中之王《華嚴經》也說：

「人是有原罪的。」

「不離世間覺」指的是什麼？

指的是要了「原罪」。

人成即佛成，這些問題都在我拙說演講集中說透了。

重要的是：

好好的學孟子「行義以顯仁」，「行義以顯仁」是做人的唯一道路與指標。

你第二個問題總括的說，是如何修證佛法的問題。

我是四十八歲時，在南公懷瑾先生那邊無意間碰上的。原來南老師所說的佛法種種是真的。自那時開始，我真正相信了真善美，也就是佛法所說的法報化三身，這原來是與康德哲學相契應的。

我多年來在一個小山上孤寒貧露度歲月，像泡菜一樣泡在裡面。

告訴你一件小事吧。新春過舊曆年時，大家都回去過年了。我還是「山中方七日，世上幾千年」的在山上吃泡麵，享受「無壽者相」也。

你問及「定」的問題。了解四禪八定和菩薩五十二位，那是定之性狀。但更要「證知」的是：

「內守幽閒，猶為法塵分別影事」也。這些都非一朝一夕之事，你切莫好高騖遠。

佛法有一最重要的偈子：

「懺悔偈」：

「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」

要了掉身語意三業，所以《心經》強調，要「照見五蘊皆空」。最終不能了身語意三業，學佛皆空談也。此乃非一朝一夕之功。慢慢耐煩的學吧！

我已年在八十，越來越覺得：

真正的孤獨與寂寞，是人間最大的享受。

我發現天地宇宙，原來是那樣寂寞與孤獨啊！這原來就是「不生不滅，不垢不淨、不增不減」也。

千萬莫搞庸俗的熱鬧。

自己的貪瞋癡都搞不完、了不掉，又有什麼能力去搞別人、去了別人的貪瞋癡。這就是天地與宇宙的「法爾如是」也。

我發現：

不後悔過去，沒有不滿當下，也不胡思亂想的展望未來，那原來是人的真正自在喔。

所以《易經》說什麼卦都不是好卦，只有自謙才是好卦。

人莫自我戀，就一切了了。

所以南公懷瑾先生幾十年前就說：

「了了了時無可了，行行行到法王家。」

你這位樂清的大後浪，建議你：

真信佛、依佛、歸佛、靠佛。

至於如何學呢？

見地、工夫、行願都要通，要歷劫修行。所以通群經才通一經，真通一經必通群經。最要緊的是氣概和氣派。地藏王菩薩說：地獄不空，祂就不成佛；阿彌陀佛也說：只要有一位眾生未成佛，祂就不作佛。這是何等情懷啊！

從究竟義作理解，真正的學佛原來是：

無證、無修、無得也。

連這三者都要超越喔！

更重要的是：

在超時間、超空間中，面對一切又超越一切，常樂我淨的清明在躬、明明了了，這叫做學佛。

尚德只在學習路程中。

事到有功方為「德」，「德」者，得也。千萬莫學佛學成腦袋不清楚、身心是廢物。有能力服務社會，才是最要緊的事也。

   祝福！祝福！

尚德 於達摩書院

二０一一年七月三十一日

附 王宇來信

 

张老师：

 

余浙江温州乐清县人，南怀谨老师之同乡。南师祖宅即于吾舍附近。以是幼时即闻南师之大名，每每行经南师之祖宅，咸入内观仰。末学幼时即嗜学，家贫无从致书以观。每假借藏书之家。计日以还。虽天资愚钝。然亦有所体会。且幼时余即对玄学有浓厚兴趣。余祖母深信佛法。常携吾往寺庙烧香供养。余因得以与佛结缘。2010年春节，余于书店，得见南怀瑾老师之著作《易经系传别讲》。见解深远独到。意趣深远。令末学深怀敬意。而后相继研习南师著籍。尤属《金刚经说什么》予余有甚深感触。以是而后始修习佛法静坐。   南师之书奥义甚深。令末学叹为观止。意味深远，流连忘返。南师之言行教诲，盖引宋儒之言敝之：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平。而晚辈少时即立志，以此为一生之警语.   南师主讲之南禅七日，深动形象，滔滔不绝，引人入胜。使末学孜孜不倦。每每称奇，耳濡目染。虽其中甚深法义未得以了然。然末学亦有所体会，南师云：学佛先学做人。末学深知，修习之路茫茫然，唯精进求学乃修习之根本。佛法甚深奥义，蕴涵科学禅理。末学知佛法难闻，今得闻，实乃吾之大幸。

   末学敬仰老师许久。末学学佛一年，有很多的疑问，望老师予以答复。

  老师修习佛法应如何选择法门，是不是应人的业障习性不同而择适合的方法，那么我究竟要从何入手？

  如何增加自己的定力？

  至于我静坐两个月了，我发现我现在全身都瘦了，但是体重未降低，这又是为什么？

  还有如何算是得“定“呢？

  如何在行 住 坐 卧四威仪中得定呢？

  究竟成佛后还受因果限制嘛？

  止息法应如何修呢？祝

  安康.

 

                    王宇敬上

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尚德回覆

尚德回覆：

   懺悔偈指的是在無明中生滅變化之現象界；

   無悔、無不滿、無所展望，則為不生不滅、不垢不淨、不增不減之形而上本身。也就是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得也。

二０一一年八月二日於達摩書院

 

附：實修驛站對〈樂清的後浪〉之疑問：

l        末学有一事不明，请教各位善知识：既然张教授说了佛法有一最重要的偈子：
「懺悔偈」：
「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
那为何又说：
不後悔過去，沒有不滿當下，也不胡思亂想的展望未來，那原來是人的真正自在喔。
请教了。

l        两个悔，字虽同，意义不一样，
你可参一下。佛为什么把悔心看作与贪嗔痴慢疑并同的不正确心理！

摘一段南老师的开示：
“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
　　　降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”
　　　（同学们如法唱诵）
　　这四句和前面八句还是一路连贯下来，前后呼应，意思非常清楚，理上在你们都不是问题，只差事相的功行到或不到。心中这乌烟瘴气的烦恼为何不能断呢？贪嗔痴慢疑悔诸等业习，又为何在自己身上此起彼落、生生不息呢？很 简单－－因为你的福德善行不足啊！你出家修行，若只是消极不敢为恶，未能积极奉行诸善，成就相当有限，直须抛开一己之私，普门遍入，广积“善业之力”，才 能“清净一切”，使自己三业纯粹清澈，使法界万象空灵明净，终而圆成无上菩提。像以前大陆乡下，有些家宅受到邪魔或是狐狸精的侵扰，只要有正人君子一到， 或说某某先生来了，这些捣蛋的鬼东西，少有不三十六计走为上策的。为什么？一股光明正大、清净庄严之气，如光芒万丈的太阳照临，阴冷的幽暗岂有不消声匿迹 之理。 

　

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