长空不碍白云飞
－－张尚德先生禅门文化之所见
中国通俗文艺研究会会长
楚水
唐代石头和尚希迁与弟子天皇道悟禅师问答，颇有禅的真谛：
“如何是佛法大意？”－－道悟禅师问
“不得不知”－－石头和尚答
“向上是否还有转处？”－－道悟禅师再问
“长空不碍白云飞”－－石头和尚再答。
六祖慧能业已禅示：禅，不仅仅是静坐，而是要培养心中湛然一片光明的海。
张尚德先生的《到禅之路》亦有＂向上是否还有转处？＂，楚某五到湖南湘潭道南而面北，参禅而悟道，始终亦有道悟禅师＂如何是佛法大意？＂之困之惑也。6月16日湖南湘潭道南书院，夏季禅修第一课，张尚德老先生将禅与社会主义核心价值观有机结合，禅而示之，犹如石头和尚希迁之＂不得不知＂而知也，让人茅塞顿开。
首先，张尚德老先生认为：禅门文化不是宗教。禅是积极向上，开启人心智，恢复人心灵尊敬的一种艺术。禅修则是打开心灵城堡的一把钥匙。无论是印度式的枯坐寂天、苦力修行，还是中国式的日常生活中亲历亲证，龙场悟道，都是让心灵洞然而高贵，自由而释然的一种途径，在禅修的宁静中放下或解脱，是养耐心灵的一种方式。然后，又明确说明道南书院不是宗教场所，道南书院旨在弘扬以唯实宗为基础的禅门文化，传播国学，以提高文化自信的根基。
师从哲学家殷海光老师的张尚德先生，其最初状态仍然属于北京大学金岳霖老先生的逻辑与思维方式。并且曾经译著有《自由的哲学》、《开放的社会及其敌人》、《人生的智慧》、《到奴役之路》、《革命的剖析》等书籍，亦亲自著有《分析命词与综合命词》，可以说是一位类似金岳霖、殷海光式的西方式的哲学家。那么怎么又能够一下子华丽转身，完成自己的《到禅之路》，成为现在独树一帜的禅宗大师呢？
季羡林老先生一直坚信二十一世纪中国必将居于世界的地缘政治之中心，这是世界发展的必然趋势，如同三十年河东，三十年河西中国文化之规律。如果从世界大范围内着眼，二百年可能是一个周期，是地缘政治的轮回。假如1840年鸦片战争算起，到2040年，这二百年间，中国从半殖民半封建社会经历了旧民主主义革命、新民主主义革命、社会主义建设时期、改革开放40周年，终于迎来了习近平新时代的第一缕曙光，这个是实现中华文化伟大复兴的基础所在。而西方文明，特别是科技文明裂变式的发展，让以笛卡尔哲学思想为支撑的思想体系，走向穷途末路，已经根本无法诠释世界，甚至会自相矛盾。诚如某位思想家所言，当西方人无法究竟世界的时候，必然会求助于中国的老子与庄子。张尚德老先生的思想之发展历程，正好潜移默化地适应了中国居于地缘政治中心的过程，如禅门中所说的向上一路，有老子道常无为而无不为之境界，亦有庄子《逍遥游》之襟怀，这才是中国文化自信的一种表现方式，是用中国式语言，讲述中国式的道理与真理。说心里话，一位八十七岁的台湾老人，完全可以颐养天年，却穷一生之心力，倾一生之积蓄，而筑上万平米的道南书院于湘潭之郊野，试问我泱泱中华，学者儒林，又有谁有此担当与尝试？责任，才是中华民族最优秀的知识分子的道德良心。德齐载帱，大道天行，才能筑起中华民族文化自信的万里长城。让人感叹惟斯人，孰人与共？惟楚有材，于斯为盛，相信道南书院之未来，亦如岳麓书院之过去，一定会成为国家智库，德化风尚，淳朴民风。
长空不碣白云飞，在道南书院，聆听张老先生尚德讲课，如坐春风，荡胸洗肺，大有某种＂如何是西来意？＂之叹：
白猿抱子来青嶂
蜂蝶御花绿蕊间
如何？这里，再一次重申张尚德先生的基本观点：禅门文化不是宗教，是社会主义核心价值观的重要补充，当然也是社会和诣发展之需要，如马祖所说：一日不作，一日不食，不可一日无禅也。
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山外江山楼外楼
－－张尚德老先生印象
中国通俗文艺研究会会长
楚水
巜五灯会元》云： 僧问：“如何是禅？”
师曰：“古冢不为家。”
亦曾曰：“不与白云连”
曾经受季羡林先生邀请在北京大学讲授过唯识宗的台湾达摩书院创办人张尚德老先生，正攀岩向上一路的《到禅一路》。宋代圆悟禅师《碧岩录》：
向上一路
千圣不传
学者劳形
如猿捉影
向上一路到禅，岂只是学者劳形之困，如猿捉影之难。5月27曰上午，借得候车长沙三小时之隙，驱车湘潭县郭家桥道南书院，得以偈见一代禅师张老先生尚德居士。张老佛骨衲态，浑厚天然，依旧是那样了无挂碍而悠然自在，心境般若。只是我去年春节前后，因故错过了张老在台湾主持的纪念南怀瑾先生会议，一直在长恨春归无觅处，谁知这次匆匆之行，却大有不知转入此中来之机缘巧合－－这大概就是可遇不可求的禅缘佛分。
然而，楚某是一个即无禅缘亦无佛分的人，经常缘木求鱼，呆若木鸡，而狼则𢣷之，是为可笑之可笑也。诗到江西别是禅，野狐参之，无论如何也无法抵达不与白云连，抑或古冢不为家的境界。所以聆听张老尚德讲话，需要一半劳形，一半捉影，亦难向上一路一阶，故而只能以凡夫拙汉之愚，浅梦而呓，陋而粗解：
这些年张老先生尚德在＂体＂与＂用＂，＂层＂与＂界＂参悟或究竟了许多过去先贤大哲所无法究结的东西。向上一路，虽千圣不传，却自而一得之。譬如，六祖惠能偈语：
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃！
之解释为：客物的存在，相对于存在的感受，可以绝对隔离，也就是＂即心即物＂。于是联想到先生之《虚云老和尚答蒋公问法书》文中的感慨：可惜蒋介石不懂虚云大师。客观地说，历史有其偶然，也有其必然，只是不能够假设，假如蒋介石真懂了虚云老和尚，还会去信仰基督教吗？作为国民党三军统帅而不知基督教的根本症结在于：不知其所以然，而仍然信之，岂不是悲哀之中的悲哀。如果当时能够弄明白、悟透切虚云老和尚之即心即物，实乃神即是物。物即是心。心亦是神。然神亦非神。物亦非物。心亦非心。无本之末，如无源之水。也就是告知蒋氏，彻底了解自己，必须言语道断，心行处灭，超越一切见闻、觉知与意识。可惜的是蒋氏一生，完全未体悟及此，更没有知行合一，故而，输在了对中国文化的理解上。而毛泽东主席则谙熟：＂其兴也勃焉，其亡也忽焉＂的中国道理，夙夜忧叹，只争朝夕，合一知行，赢在了对中国文化的理解上。
山外江山楼外楼
境里境界禅里禅
－－忽然偶得佳句欲赠于张老先生尚德，虽然未必完全合乎联律平仄，却契合老人家的心境。现已年届八六，已近望九之年，仍然以亷颇老矣的精神与意志，在自己的家乡湖南省湘潭县新塘村道通为一，立鼎而筑道南学院，让人不能不叹服其心境情怀与当年之虚云老和尚决无二焉。道统之不立，又岂能正本而清源。季羡林老先生曾问我相信风水吗？亦曾预言二十一世纪之中国，必将居于世界地缘政治中心。风水之信否，大多关乎个人的命运，但地域风尚出的人文气质，则可谓之精神，可以改变世界。湘潭人杰地灵，民风淳朴，毛泽东、齐白石之融合几乎影响到了中国文化的每一个角落。张老先生尚德以耄耋之躯，重返乡里，亦多有类似的愚公移山之志－－这就是一位文化老人的坚守与执着，让人不能不为之而感动。某种程度上讲，向上一路，就是中国精神，也是中华民族伟大复兴的希望之所在。这里，最后写下对张老的祝福，大道之行，大德曰生，而大音希声，就在于润物无声，桃李不言而成蹊也，是希望，更是光明。
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