最大的慈悲是给别人以自由
分享学习唯识的一点体会
李氢
前几天拜讀黃高証博士《中國夢與未來的唯識》一文，和張爾欽道友的《〈中國夢與未來的唯識〉讀後感》，感触良多，特别是 張爾欽道友在最后说道：期許未來唯識的弘揚，能夠充分利用當下的各種先進手段，將晦澀難懂的名相語義淺顯化，大眾化，結合當下大眾的秉性來做普及，使得唯識能夠真正影響人類整體的文化演繹。
确实，唯识学，对於不论是学佛的还是不学佛的当代人来说，很多人很想学，也开始学过，但是往往因为其晦涩难懂的名相语意而到后来望而却步。
像我这样一个没有古文基础的人，学佛的时间也不长，在看了张尚德老师的《唯识新引》以后，居然有点收获，想在此和大家分享一下。
一、
身心的震撼
2017年12月30号，那个时候我看完了《唯识新引4》，那是《成唯识论》基本上介绍了第八阿赖耶识，尽管原文比较深奥，但是张老师的按语非常清楚明了简洁易懂地说明并让我明白了：阿赖耶识就是宇宙，宇宙就是阿赖耶识。张老师在《唯识新引4》
第七十五次里面说：“释迦牟尼佛在菩提树下七日入定，一天早上睹东方明星而悟道。悟到一切一切的存在，原来是在变化川流不息中，无非是因缘生、因缘灭，也就是因因果果、果果因因。这种因因果果、果果因因的展现，叫做“缘起性空、性空缘起”，
也就是宇宙万有一切存在的业力与习气的展现。释迦牟尼佛就将此叫做阿赖耶识或阿陀那识，所以无一不阿赖耶识、无一不阿陀那识，也就是无一不习气。”张老师又在《唯识新引4》第八十次里面说：“唯识学提出的一套系统，是从一切存在，特别是人，包括众生在内，过去、现在、未来在轮迴中转化而设计的一套解释系统，最可取而最重要的一个概念是： 它不是从宇宙存在的发生、归结来谈问题，而从人一旦存在了，人的身心归宿，在六道轮迴以及如何超越六道轮迴。”
张老师还说：“我是经验主义者： 相信唯识学。”
那天看完这段后，我在静坐中，“阿赖耶识就是宇宙”，这句话来了，接着我又一个念头，“转阿赖耶识成大圆镜智，那是一个什么境界？”我再想，“六祖说：‘转其名而不转其实’，哦，执着阿赖耶识就有这个宇宙，那不执着-----
突然，“垮”的一下，只感觉周围一下坍塌了！这个世界没了！什么也没了！这时我想起张老师的另一句话：一切的存在和非存在，就是道。一切在道中，道在一切中-----
我自说自话：连道也没有啊！没有啊！
那天，我从早上一直坐到晚上，除了下来喝水和解手。到晚上下座后，睡觉前，才喝了一碗粥。整个人一直是软软的没有力气，只是坐着------
这是学习、接受了第八阿赖耶识，带给我的震撼。
上周末，就是3月18号。
我的学习到了第七末那识。在念准提咒的过程中，我念头上来了南老师的一句话。南老师在《唯识与中观》（录音）里面说，有些人认为，我这个肉体是假我，（我这个时候就突然把我的色身放出去了，我看到自己坐着结着手印在念咒。）南老师接着说，这些人认为另外有一个所谓的“自内我”，
把它当成真我，其实，这个也不是“我”。 我想，对啊，这个是第七末那识执着第八识，根本就不是我，本来就没有我啊！我就观住这个“我”，
继续念咒。突然“轰”的一下，这个观住的“我”没有了！ 哇！那是一个什么样的境界！一片清朗！
这不就是“我即虚空，虚空即我。如来如来，如是如是”——准提法的圆满次第！
这两个识（第八识和第七识）的依次研习，在静坐中的体验，给我的身心带来了不可思议的改变。
一个是色身的变化非常大。如果不是亲身经历，很难了解和理解人的身体可以有这样的变化，况且每个人都不一样的，所以就不细说了，只能用“渐变地脱胎换骨”来概括。
另一个是心境上的变化。色身改变了，心境自然而然就变了。特别是第七识这次的变化，我真的感到心境更平和了。真所谓青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。不管是在坐上还是下坐，都能够保持住平和。
从理上来说，平常检查自己的心理和行为，面对的是一些细小的烦恼，随烦恼，然后觉知自己，化解。现在，一遇到状况，直接就觉知那个“我”，观住那个“我”，一下“无我”了，就好啦！一切无事啦！
二、
“啃”唯识学的笨办法
就如前面所说，以我的文学底子和学佛经历，我对唯识学是有点不敢碰。前几年听过南老师的“唯识与中观”的录音，一堂课，没听懂，就放下了。
这次，我是先看完了张老师的所有其他的著作，例如《禅的超越性》，《中国人是真的》，等等，到最后才来看《唯识新引》系列的。
张老师的一句话：“学习唯识要有一点证量”才行，这个给了我信心。
我古文底子差，证量方面可以努力啊！所以就开始了。
这个唯识学，如果就这样读读，就读过去了，进不进去。
我就把《唯识新引》一个字一个字地录入电脑，放在“孤寒贫露”这个公众号上，一方面逼自己进去，一方面方便其他有需要的道友。
这样做有一个好处，一个字一个字地录入并建立群发，
就逼得自己至少读过三遍，先是录入，然后校对，编辑，到群发的时候再检查一遍。
其实，要是实在对原文或者译文有难度，就看看张老师的“尚德按”，那句句都是金句，也会进去的。
最近，我更进了一步，就是把《唯识新引》和南老师的《唯识与中观》相对应的部分一起读。前几年看不懂南老师讲的唯识学，这次先看了《唯识新引》以后，再听南老师讲述，那就像听评书一样，精彩纷呈，简直太美妙了，快入迷了，有时候一天要听三、四节课的录音。唯识学本身是科学的、逻辑的、严谨的，《唯识新引》的英译、中译也是如此。南老师对《成唯识论》的讲解是信手拈来，天马行空，然而却地地道道地直指你的灵魂。而张老师的“尚德按”
则简洁扼要地为你点出了唯识学的奥义所在，真是画龙点睛之妙用。
需要说的是，对唯识学里面的晦涩名相词汇，中文用的是佛学化的名词，有时候不容易体会，我就用英译本对照，因为英文用的词都是普通词，这样就扫除了一些对名词理解上的障碍。再说，现在电脑翻译很方便，不用太高的英文水平，必要时使用英译本帮助理解中文，不失为一个工具。
南老师的讲解，有时候读一句原文，然后就一个圈子兜出去，再绕回来。初看者会摸不着头脑。但是，如果先看了张老师的中文译文和按语，再看南老师的讲解，就绝对趣味无穷，妙不可言了。
我曾经有一个想法，把南老师的讲课文字简洁一下变成自己的学习材料，有些已经听了好多遍的故事，已经理解的文字就不留。等到下手做的时候，才发现没有哪一段文字哪一个故事是可以删简的，必须留着。这些大量的深入浅出的文字和故事，是我们理解唯识学的拐杖。这些材料，真是珍贵之至。
我现在自己有一个电脑文件，就是学习课件，依据《唯识新引》每一次讲课的章节，顺序是：原文，英译，中译，南老师的讲解，再是张老师的按语。用不同颜色的字体展示。这样使学习理解大为方便。
这样学习进度也就慢下来了，看得更仔细一点。只要能够慢慢地学，慢慢地进，我相信总有一天能把唯识学明白的。
三、
欢天喜地
今天从早上八点开始上坐，一直到下午2点下坐，一看我丈夫也还没吃饭，在等我烧饭。
我心里没有一丝情绪，开始弄饭吃。一会他欢天喜地地从房间里跑出来，哼着歌，来帮忙。
我突然意识到，他其实在意的不是我是否关心他准时吃到饭，而是他有自己的决定权，吃，还是晚点吃。
哎呀，人的自由是多么的重要。
我心里突然冒出一句：真正的慈悲，是给别人自由！
结婚40年才真正明白了这个道理。重要的是，是给别人自由，不是要求别人给“我”自由啊！
因为已经没有“我”了！
2018-3-23
尚德讀後：
真無我，即是菩薩；
菩薩也就是:
真自在
二零一八年三月二十四日
於台灣達摩書院