从孟子责善章谈起
道南書院副院長
魏盛 理學博士
前言
吾师张公尚德先生多次提到，他去拜访徐复观教授，徐先生告诉他：“尚德，好好读《孟子》。”
东汉赵岐说，孟子“拟圣而作”；中唐韩愈、李翱说，孟子传“性命之源”；北宋程颐说，“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”南宋朱熹的“心统性情”，明朝王守仁的“致良知”、王夫之的“善者性之所资”，都对《孟子》进行了发挥，极大的影响了时代文化的思维模式和社会规范。
《孟子》〈离娄上〉第十八章，讲述“父子之间不责善”的道理。笔者认识到，其中蕴含了孟子对人性的深刻把握，现依据随师所学，谨就一己参悟，稍述几则。
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不详莫大焉。”
（〈离娄上〉第十八章。《孟子》七篇，各分为上下两卷，〈离娄上〉为卷七，故简写为7.18。下同。）
一、责善
教育是一种极其微妙的过程。
1、教养
父亲教育儿子，必定有种种的匡正；匡正没有效果，自然会怒其不争。这种嗔怒，为人父母者都有切实的经历，与其归咎于情绪的宣泄，毋宁说来自于关心则乱，是“父子有亲”（5.4）的真实体现：
“教者必以正；以正不行，继之以怒。”（7.18）
父兄贤明，尽责教养，促使子弟中用、成才，是最大的恩情；倘若父兄早日弃世，虽欲受教而不可得，则是极为不幸的事：
“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也；如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，期间不能以寸。”（8.7）
2、反夷
然而，人具有与生俱来的“我执”。在根深蒂固的傲慢和好逸恶劳的懈怠等因素的共同作用下，一定会有逆反心理的产生：“你教我行正道，自己行了没有？”这样便出现了父子相害：
“继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。”（7.18）
3、贼恩
父兄的才情，诚然有高下之别，如舜的父亲瞽叟心术不正（9.2），匡章的父亲杀妻而埋马厩之下（8.30）；贤明的程度，同样有差别，如伯夷独善其身，“不屑就已”，（3.9）“圣之清者也”（10.1），失之于隘，而柳下惠“由由然与之偕而不自失”（3.9），“圣之和者也”（10.1），失之于不恭。
子弟的根性，品类繁多，如慢心即包括轻慢不如自己的人、轻慢超过自己的人、自甘卑劣等等，故有陈仲子以兄长为不义（6.10，13.34）；环境的影响，也作用明显，如麦子收成因肥料、雨水、人工而有不同（11.7）。
但无论如何，像匡章那样，父子之间责善而不相遇，是最伤害恩情的事：
“父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不详莫大焉。”（7.18）
“夫章子，子父责难而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。”（8.30）
4、人伦
这是因为，教育的目的就在于显明人伦。如果因责善而贼害“父子有亲”（5.4），那么“人之所以异于禽兽者几希”（8.19）：
“学则三代共之，皆所以明人伦也。”（5.3）
“圣人，人伦之至也。”（7.2）
“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近乎禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（5.4）
二、仁义
1、人伦之中，特重仁义。仁者，事亲，义者，从兄：
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（8.19）
“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（7.27）
而非墨家的“爱无差等”（5.5）：
“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？……且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”（5.5）
2、仁义是人本有的良知良能：
“孟子道性善。”（5.1）
“人人有贵于己者，弗思耳矣。”（11.17）
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（13.15）
“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”（3.6）
3、贼恩的根源是环境：
“若夫为不善，非才之罪也。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”（11.6）
“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（11.7）
4、因为环境的影响，子弟不能尽其才，所以要寻求本心：
“学问之道无他，求其放心而已矣。”（11.11）
“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”（11.8）
父子有亲，责善为贼恩之大者，故易子而教之。
三、事师
父子之间不责善，那师弟之间如何呢？
1、事师如事父兄
“曾子，师也，父兄也。”（8.31）
例如鲁缪公欲以千乘之国与士为友，子思不悦，告应以师事之：
“以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？”（10.7）
2、师道严正
（1）择人端直：
“夫尹公之他端人也，其取友必端矣。”（8.24）
此处的“友”，是指跟随尹公之他学射箭的学生。
“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（13.41）
孟子对乐正子的教导，是很典型的例子。乐正子至齐国，隔天才去求见孟子，受到孟子责备：“你也知道来见我吗？有找好住所再求见长辈的道理吗？”（7.24）孟子也直斥乐正子：“没想到你学道是为了混口饭吃！”（7.25）
（2）教法灵活：
“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（13.40）
“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（12.16）
“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。”（14.3）
3、自反
孟子一语道破责善的原因：
“人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”（14.32）
所以孟子为师的态度是：
“往者不追,来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”（14.30）
进而强调自反的修养：
“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（7.4）
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”（8.28）
4、自得
最终归到自得：
“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（8.14）
“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（13.4）
四、方法学
孟子内明的方法学非常关键，需要细致分析，下面只是列出部分条文。
1、寡欲
“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，随有存焉者，寡矣。”（14.35）
2、不动心
“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’……志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”（3.2）
3、浩然之气
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。……天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”（3.2）
4、外用
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（14.25）
“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（7.5）
“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（7.12）
“以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（6.2）
综合以上内容，《孟子》对《论语》《大学》《中庸》的融通与发挥，可见一斑。
五、朋友之道
1、责善是朋友之道：
“责善，朋友之道也。”（8.30）
2、朋友之道贵德：
“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”（10.3）
这也契合孔子在《论语》中提到的交友原则：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（〈季氏〉第四章）
3、过则改之
“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”（3.9）
4、王守仁《教条示龙场诸生》一文论“责善”，颇得“自反”之意：
“‘责善，朋友之道。’然须‘忠告而善道之’。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此。每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓‘事师无犯无隐’，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖相长也。诸生责善，当自吾始。”
附语
时逢先父弃世百日，种种影像历历在目。孟子说：“惟顺于父母，可以解忧。……终身慕父母。”（9.1）于今方有戚戚焉。
七年前，笔者执意来道南书院求学，阻力重重；唯有先父慨然应允，劝慰家慈，并参加禅七满载而归。四年前，笔者责善频频；先父心急如焚，重病奔驰来湘，禅七第六天笔记（大意）：“应该跟老师好好学，要让孩子向老师道歉。”今年七月底，先父卧床不起，动辄咳血数十口，却说：“我还可以撑个十天半月，你去台湾禅七吧，不要耽误老师的事，不要耽误众生的事。”又引用但丁《神曲》（大意）：“这里是地狱的入口，必须根除一切犹豫，任何懦弱都将无济于事。”“强恕而行，求仁莫近焉。”（13.4）窃喜先父，亦随吾师或有得矣！
同学道友，有缘得严师之教，幸何如之！万勿师心自用，“所恶于智者，为其凿也。”（8.26）“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（11.9）切切珍惜。
参考书目
杨伯峻，《孟子译注》，中华书局，2010.
方东美，《中国哲学精神及其发展》，中华书局，2014.
尚德讀後：
積善、行善、歸善，是中華人文精華文化的根本。
二零一七年十二月八日
於台灣達摩書院