平凡的指授 无尽的愿行
——十年学习报告兼浅探南先生一代教化旨宗
共青
引子
稽首圆满遍知觉 寂静平等本真源
相好严特非有无 慧明普照微尘刹
稽首湛然真妙觉 甚深十二修多罗
非文非字非言诠 一音随类皆明了
稽首清净诸贤圣 十方和合应真僧
执持禁戒无有违 振锡携瓶利含识
——恭录自永嘉大师《发愿文》
十年前，我一度对生活绝望，不知道人活着究竟有什么意义？那时，在身心一塌糊涂的情况下，偶然间，我听说“南怀瑾”的名号（下称“南先生”或“先生”），从此始于《佛说入胎经》，一路搜寻至今，颇为惊叹。在这个过程中，缘于对《野地黄花分外香》一文的震撼，从神往到亲近，我也有幸追随张公尚德先生（以下简称“张老师”或“老师”）到今天。 还记得第一次见到老师，即被当头棒喝“话痨”，印象深刻。
这次景念先生百年诞辰，因缘难得！由是，我想到：
——六年前，先生示寂，一时默然，离言说，而又以水作墨，写下“平凡”二字，并且稍纵即逝，话头很大。
——想当初，先生入峨嵋闭关，写就千古名句：“了了了时无可了，行行行到法王家；云霞遮断来时路，水远山高归暮鸦”，读来不禁令人振聋发聩。
——而今，圣者已远行，一代教化仍在接续，老师写下《国学大师南怀瑾先生的成就在哪里》一文，总括先生成就：“在平凡中做心安理得的事，以归到自己本来该有的寂净；在寂净中摄日常平凡的事，以展示自己应有的心安理得”，可谓字字珠玑、意味深长。
还有很多很多……
“从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客”。料想自己半生，于极度迷茫之际，幸得先生和老师哀悯垂怜，这份恩情不是用“再生父母”所能形容的。这些年来，在我心中，南先生和张老师，其实早就是一个了。特别是偶得闲暇，孤灯一盏，合参两位大德话语，一个天马行空、清风拂面，一个言简意赅、惊涛骇浪，真是很有意思的事。
此番感怀先生百年，我虽力有不逮，惟愿先生见悯、老师眷顾，拟对自己十年来之学习作一报告，并将以《圆觉经略说》（南怀瑾讲述，复旦大学出版社）和《华严法界观门》（张尚德讲述，达摩出版社）为主要参考，浅探先生一代教化的旨宗，假以名之，以兹纪念，并伏望指正。
一、 宗旨探析
常言宗教，宗是宗，教是教，不可混同。宗也者，一也。超越时空、亘古不变，宇宙之真理、吾人之自性。教也者，说也。意在剖明心迹，阐释生死轮回不过自心现量，分析内外因缘皆属无明妄想，以求达旨归宗。是故，宗中有教、教必依宗，教不及宗、因教明宗，是为宗教。
今言旨归平凡，试征之。
1、文殊之密
佛法之密，全在“文殊”二字。其所意涵，可谓高明透顶、广大无边而又妙不可言，为一切密中之密。文殊悟道，因缘殊胜，此也。即从语言文字表象，直抵心宗，继而踏破毗卢遮那顶，转身回归万类千差，在在处处、无时无刻，无一不净、不禅、不密，本来不见一法，无从舍弃一尘，一切现成、归无所得，非言语问答之所能及。
由此可知，凡圣本来不隔一线，心、佛、众生三无差别。宇宙本来真善美，尘尘刹刹本来真善美，众生本来真善美，一切的一切，从未离开过真善美。过去如此，现在如此，未来亦如此。
何以又不如耶？答曰：只为众生自迷，惑在道理不通、心量不够、日用失当，故而作茧自缚、自作沉沦。因此，释迦牟尼佛在菩提树下悟道后，才会发出无限感叹：“众生实至为可怜悯者”。
一切贤圣应化，即为指明此理，令知“贫子衣中珠”，意在开、示、悟、入佛之知见。了解了这一点，才知所谓圣与凡、迷与悟，明与暗、内与外，乃至三乘十二部，无一不是勉强施设建立，以楔出楔，以求当人自省自反、自悟自证。
惟此惟一！
先生自不例外。所不同者，因着因缘际遇不同，故方便施行，亦随所制宜，究其原旨，并无二致。是以，吾观先生之化，源自佛心一味，应在时节因缘，甘为时代桥梁，是谓“化之大者”。
2、先生之和
既明佛法本真、圣者愿行，今不妨效例《圆觉经略说》，拈取几则，以观先生之唱和
——于开篇缘起：“我平常不太喜欢讲《圆觉经》，为什么？这真是一本大经，太大了。若分科判教的话，则归入最大的华严宗，……其根本经典《华严经》的内容包罗万象，是佛教的大宝库，所谓‘不读华严，不知佛家之富贵’。”
——又说：“《华严经》重点是讲‘一真法界’，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，‘一花一世界，一叶一如来’。的确是‘直指人心，见性成佛’的法门，真是太大、太直截了。所以，我平常很少讲《华严经》及《圆觉经》。”
——又说：“唯有《华严经》所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美，是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。”
——又说：“《圆觉经》讲的是一乘圆教，没有所谓的大乘、小乘之分，只有‘见性成佛’，而且是无所偏的圆教。”
——然后，于总纲之“入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持”时指示：“佛在哪里说这部大《圆觉经》呢？……不在天上，也不在人间，是在自性中讲。”、
——然后，于总纲之“是诸众生清净觉地”时指示：“假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界之中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。”
——然后，于总纲之“身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土”时指示：“若能把握住这段经文，《圆觉经》不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。”
——然后，于“文殊师利菩萨”章“无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”时指示：“所有佛都是依此圆觉法门教授历代菩萨，此圆觉法门是佛法之根本方法。”、“成佛的工具要从哪里找？在我们自己这里找。”
这是在说什么？真的很难回答！纳而束之，其义不外：一、是法平等、自性是佛，本自具足、不假外求，即是“文殊”之密；二、自修自行、自成佛道，在在处处、无不真实，即是“圆觉”之门；三、综而述之，只为太近、所以易隔，故先生常言，平凡即奇特，奇特即平凡，此实乃十方三世一切诸佛所说。
旨归平凡，意在此也。非关文字、假以指授。契之，则一代时教，无不统摄于一心；冥合，则千经万论，穷源皆自本性之流。
3、圆觉之示
圆旨归平凡。《圆觉经》十二菩萨之排布，对此亦是最好例证。先生通篇略说，深意在此。
十二菩萨之排列是：一、文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨，代表宗门极致，是立地成佛的圆顿法门，一真法界，旨归平凡、宗在华严。二、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨，代表教门极则，是从一贯法入手渐修成佛，无诸歧路，直破无明、一音明了，亦不碍即事归理、透脱宗门。三、净诸业菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨，代表宗教的随类开展，是从差别法入手从凡夫到成佛的阶梯法门，枝繁叶茂，应在不异、渐次跃升，亦不碍十方和合、直升佛地。
试以第一组四位菩萨为例，稍作开展:
文殊菩萨之重点：无明及无明之综合作用——刹那空华、归无所得，谓纯粹理性、未及方便之无上法门，契之则普贤行愿自在其中，更不必作性与非性、明与无明、梦与非梦等第二义之讨论。
普贤菩萨之重点：梦幻及梦幻辗转之不二随顺——出没即离、不出自性，谓纯粹现实、不作方便之一行三昧，体之则文殊至理自在其中，直了变易生死、三界轮回，更不作细枝末节之敷衍。
由此可知，文殊普贤，一个即理望事、全事归一理，一个即事望理、全理只一事。
本来不二，表达不同。
再述普眼、金刚藏两大菩萨，何以承接、展示文殊智、普贤行，并终契上下回向之观音法门。于此需要留心，普眼与金刚藏所示，是落于千差万别而又纵横贯通、妙契圆旨的。与文殊、普贤之门，于演说层次，有绝对相待之分。
普眼菩萨之重点：从普贤菩萨存在本身差别相之幻化入，冥契文殊菩萨之空华观，故不依身、不依心乃至不依也不依，离四句、绝百非，可作“普贤行之实现手段”思之。
金刚藏菩萨之重点：从文殊菩萨存在非存在之空华无相、无住入手，冥契普贤菩萨之幻化门，了达诸法从本来、常自寂灭相，直破无明、超越轮回，可作“文殊智之存在条件”思之。
综合而言，即是文殊智、普贤行之日用施为，乃化身契应圆旨之展示归纳。
于《圆觉经略说》，先生对经义终极旨趣，可谓极尽开示。此处不妨于《文殊师利菩萨》章，再截取几则，以兹探求。
——不异说。“由此可见宇宙万有的现象都是相对的，……现象界两边相对，是靠不住的，能生能灭的，而不生不灭的才是佛道。”
——随所说。“我们再来体会空……‘彼知觉者，犹如虚空’，因为空，所以有知觉，如果没有知觉，就不叫空。”
（注：关于佛法内、外、中间之甄别会意，亦即对“空”的体认，如先生言，确是关键之一步，入者即入门。先生在在处处，常行提点，而又言不尽意、欲说还休，不可掠过。老师说“意识是桥梁”，对此亦多所开示。《楞伽大义今释》（卷一）也特别强调：“即彼五识身俱。因差别分段相知，当知是意识因”，大须注意。）
——了了说。“佛说无明如虚空之花，无生处无灭处，不了自了，了而不了。这个道理听起来好像很玄妙，其实很平凡。”
至此，圆旨归平凡，先生坦露无疑。明矣！
二、 见地浅深
圆旨归平凡，虽然无疑，但此非世间文字，非不世间文字，于实际见地，在认知层次上，确有深浅之差，不可不察。究竟而言，若非忘言绝解，无以旨契平凡。试以老师所述《华严法界观门》为参考，即理即事，准以辨之。
先明“忘言绝解”之层次浅深。一、惑于二法。对境生心，执于异见，囿于断常，此凡外世间知见，尚未入流。二、言忘解未绝。离二趣一，或随缘即假不除，或忘情对境无心，见一切法，皆如空中华及第二月，犹滞悟迷，此二乘人无我出世间知见，入于内法而偏小。三、言忘解亦绝。了达一切法，皆如梦如幻，空中华亦不住，然正行未圆、犹隔一线，此大乘法无我世出世间正解，通达内外法而未圆脱。四、绝解入正行。行起解绝，了达万法自如，法界同一缘起，法尔如是、究竟不可得，转身一路平凡，此一乘圆融无碍之知见。
（注：如上“一”、“二”、“三”、“四”所标之浅深，可谓“隔之毫厘，差之千里”，实难于清晰表达。故先生常叹，一般禅宗易落偏空小果，惟大磨祖师禅不同。唐代南阳忠国师也曾大喝：“大唐国内无禅师，不道无禅，只道无师”。）
次考《华严法界观门》真空观，简示以法拣情之要。如师所说，正以此文难读，推知正见难得。引文真空观略作四句：一、会色归空观。二、明空即色观。三、空色无碍观。四、泯绝无寄观。
会意有三：一者，抽离建立真空之名，以辨万法无实真空性。二者，施设假色（成色）、青黄、无色（断空）及与真空之名，进行内外中间即体离体之系统分析，圆成十门，以明离真空之性，空色及其互化作用，无以建立扫荡。三者，以一切法离真空无自性，即此拣情讫，会归泯绝无寄观，正成行体，名真空观。继而，即此真空观，于理事镕融非可分析，同上以即事即理、非事非理等为推演，建立理事无碍观十门，一一辨之，进而归到实际差别世界之周遍含容观，大明一真法界圆融无碍之华严宗旨。
上既以真空观四句十门为开展，一一遮情绝解毕。今更当反十归一，彻底归纳，直取真空本义，洞彻同一缘起，方可不拘文字、出入自在、妙契宗原。设以威音王前，纯一真空。尔后，宇宙形成，万类参差，众生出没。究其种种，不出四大及造色。思之，四大及造色等，同一真空性，以真空力，则形器之存，无不摄而归之，化为微末，此中岂有佛、魔、众生之可得？而微末之非存，复以真空不挂一丝之力，无不排而遍覆，长养形器，此中山河大地何处不露法王身？即此开合之间，真空本无为，法性自不动，万法自来去而实无来去，体之可得。则知马祖大行之前，唯道“日面佛、月面佛”意欲何为，而先生苦口叮咛真理唯一，天地宇宙法则呆定，唯离心力向心力耳，岂不大矣哉！
上既依理辨析知见层次，今更当于闻思修之日用行持，再陈须当警惕之事。
一者，忌浅尝辄止。尝闻现今有道侣，初读经坐立不安，遂谋抄写。如此一抄数年，几抄遍先生著述。如先生所指，般若、涅槃、瑜伽、宗境、华严、楞严、楞伽、宝积、指月等典籍原文，亦是无一不抄阅一至多遍。其间若遇老师一有开示，亦是先必恭抄、再行拜读，如此，愚乎？不愚乎？予则以为，实诚也，而知障之破，要在诚也！
二者，忌不究语义。佛法非世间知识，不过文字关，难明佛法义。如临济所言，一句中有三玄三要，大须注意。此间当知，于无始之始、无终之终，一旦开展归结于佛法的义理系统，其中凡有所说，无不一一在纵横交织之假构系统，确有切切之所指，乃至种种关联可不可说。若不深思甄别语义，含混吞之，难免为文字所惑。譬如“修行”，修是修，行是行，在佛法系统，是有严格定义的。
三者，忌背离身心。佛法不在书本，不在师所，而在当人身心实践，离开对自我之反省，对家庭、社会、国家、天下之照应（当然，此中难免欲说还休、欲罢不能，一叹也。若也未发孔子“如丧家之犬，惶惶不可终日”之警惕心，急需反省），对宇宙一家、六道轮回之切切考究，非真学法之为，实乃逃避之举。慎之！
三、正道实行
佛法在世间，不离世间觉。故达磨祖师，切示以理入行。先生常道，佛法重实行，此生不上如来座，收拾河山亦要人。老师誓言，生生世世为众生服务。承上以来，凡圣者之用心，由此可见。
正法何以实行，略而述之，不出治病救人四字，试论。所谓治病救人，病者，无明、昏乱也。救者，药方、悲智耳。由此，自觉、觉他、觉行圆满，一路向前。于中，非同非异，理则以愿行切实为圭臬，事则以见地真实为旨要，实无二说，统归一味。
自觉。自修证除昏乱之要，如《圆觉经》所示，不外以寂静力出粗尘（生理物理层面之生化），以变化力明微心（心理精神层面之业报），以寂灭力彻心源（非心非物而又即心即物之法性），此乃一而三、三而一之辩证统一，而又实无能修能证者可得也。失之一二，则难免落偏拘局。圆之一体，必终契无碍通达。当知，说食不饱，要在躬行。无明非慧剑而不斩，妙行非实悟而不达。此中又以不忘初心，最为难得。初心若现，备以正见，是为入禅。此事切要坚心一志，须从智慧功德起行，假神仙道一路向前，永无退怯。故先生常示，无论内外，莫不从专一入。仙也者，不动如山，意在此也。六祖更见教，自修自行，自成佛道。是为至言，若能默契，余则不必赘述。
觉他。维摩大士有言，以众生病故吾病，若众生无病，吾何病之有？自他不二，密不可分，由此明也。推而广之，宇宙事即分内事，分内事即宇宙事，非关情怀，乃实际理则、事出必然，不可不察。故先生常告诫，忆往圣先贤，无不背负时代之痛苦，虽千万人而不反。今先生远行，大业未成。放眼当今世界，由着交通之便利，种种文明冲突，异端辈出，人人无可奈何，事事纷乱如麻。世序离乱之昏散、基层治理之崩塌，教育失当之严重、人才匮乏之罕见，等等，虽暂未见刀兵之大动干戈，然图存之艰辛、人心之负重，可谓未之有也。吾辈学子，尊师莫若承志，当奋不顾身、迎难而上、孜孜以求，以为文明之汇通、人心之回归、时代之开创，竭尽所能，虽万死而弗敢辞也！
觉行圆满。先德云,无明实性是佛性，幻化空身是法身，佛法究竟义，尽于此也。此本为人人分上事，本有今无，本无今有，能不忏悔精进？当知无始垢重难穿，非悲智双运不达。正如《华严五教止观》指授，“有即空而不失有故，悲导智而不住空；空即有而不失空故，智导悲而不滞有。”、“然后方入圆明。若有直见色等诸法从缘，即是法界缘起也。”此即觉行圆满之指，因该果海、果彻因源，要在实行。
由此想及，《指月录》记载，广额屠儿自云，是“贤劫千佛一数”，何等之气派！更妙底是，文殊令善财采药，善财随拈一茎草，度与文殊。文殊接得示众曰：此药能杀人，亦能活人（不觉拈云：咄哉文殊，惑人作么，天上人间，可曾见活得忒明白、死得忒彻底的？）。
平凡乎？奇特乎？
二〇一七年十二月
尚德讀後：
一、要無我，才能成為無己無私的菩薩，服務眾生。
要無法，才能去除主觀的妄想與執著的偏見，毫無分別心的面對一切空與有的存在。
二、歷劫修行，才能真解脫。
其他種種，何足道哉！
三、勉勵！勉勵！
承擔！承擔！
君子大人者，在宇宙萬類中同行也。
尚德於台灣二水
二零一七年十二月三日