彩云飞过海东头
---景念南太老师百年，兼谈其〈新旧文化企业家的反思〉
徐海东
一、西风黄叶
南太老师在十五岁的时候写过一首诗：
西风黄叶万山秋，四顾苍茫天地悠。
狮子岭头迎晓日，彩云飞过海东头。
温州翁垟太老师的家乡，依山面海。
我三十岁时候从一家国营企业下岗，曾经做了近九年的销售和外贸，走遍千山万水，虽然业绩很好，把市场做进了当时全国规模很大的两家工厂，其中一家是台资；有位当时陪公司老板打乒乓球的老王也下岗了，他好心地让我去找老板要每个月两百元的生活费，我拒绝了；我到了浙江义乌，这里以做国际贸易闻名，城西佛堂镇有一千五百多年的双林寺，是南北朝傅大士的道场，傅大士曾以儒冠、道袍、僧鞋的装束示现三教和合共处。
义乌到温州，当时乘火车沿金温铁路约五个多小时。
三十岁以前，我只想努力工作，在家乡终老一生；我的母亲念佛，有高血压等病，一旦她头晕，立马能找出原因，要不父亲用荤上供，要不佛像没有摆正，于是开始数落。
我是做塑料行业的销售和出口，李嘉诚也是做塑胶花发家的，我却做上瘾，到现在还在做塑料行业，经营着鼻屎大的一家进出口公司。
在义乌，空气都是紧张的，有时四部电话同时响起来，晚上装柜，站在托盘上，意气风发，指挥搬运工人和叉车司机，五六个集装箱一次装完，经常忙到凌晨。
闲暇的时候我会读书，读完金庸的《天龙八部》，对佛学名词很多搞不懂，于是找来憨山大师全集，读完《梦游集》，感叹怎么会有这样儒释道的通才，佩服之至，我们这个时代会有这样的大师吗？于是找到南太老师的《论语别裁》，读到南太老师对宋儒理学的针砭，觉得真是大快人心，宋儒理学禁锢中国达八百年之久，剽窃佛道，却打击佛道，拔高道德标准，脱离人性，上下相欺，非常不厚道。
于是我开始搜寻南太老师的书，从网上金粟阁书店到上海的金陵路，只要能找到的书，囫囵吞枣。原来我们这个时代也有这样的通才。
南太老师2002年在义乌双林寺打禅七，并开始复兴双林寺旧址。当时我刚到义乌，为生计所迫，根本不知道这件事；后来我尝试找到太湖大学堂，很想见到南太老师，也参加了当时一个网上见南师的QQ群，听说在太湖大学堂有上海学员组织的禅七，并找到了当时的一个组织者，都无功而返。
我想见南太老师一面都这么难；看来还是没有缘分。微斯人，吾谁与归？
这时，我的心中满是“西风黄叶”。
二、万山秋
在义乌，我组建了小型出口贸易公司，逐步摸索经营管理方法；学习了南太老师的〈新旧企业文化企业家的反思〉，受益匪浅；我是一个小贸易公司老板，若要谈大道理，未免力小而任重，我没有子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者”的气派，只有脸皮厚，了解其中一些艰辛。
义乌常住的外国人员有数万人，我的客户遍及全球很多国家，看到了中国的发展，也看到了国外的变化，经历了塑料行业的沉浮。
以前叙利亚属于中东比较富庶的国家，我有一个叙利亚的朋友，做印刷设备，同时做一些BOPP薄膜，我第一次见他在广交会，当时我在六祖寺住了一晚，他见到我象老朋友一般，温和友善的笑容，给了我深刻的印象，他根本不用去参观工厂，很放心地跟我做了几年业务，由于叙利亚的战乱，突然就失去了联系，叙利亚冲突造成的难民有五六百万之多，我通过各种渠道寻找他，希望能给他一点帮助，然而始终没有消息；科威特的一个客户却跟他不一样，同样国家经历了战火，他却把公司设立在义乌，除了生意越做越好，还连续在中国生了几个孩子。
司马迁在《货殖列传》开篇写到：《老子》曰：至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
国际和国家政治安定是多么重要，国家政治好了，经济自然好。怎么才能让国际和国家政治都安定下来呢？
南太老师说：政治好的时候，在中国文化是“安居乐业”四个字，老百姓每个人平安活着安居；乐业很难，那是要人人对前途没有茫然，一个职业可以永恒地传下来。
中国几千年的文化，注重政治为主，经济是辅助的，为什么？认为政治安定，经济自然就好。
南太老师说：中国自丁卯年转运，有两百多年的好运，将来超过康乾盛世，谁不想走好运呢？我被南太老师的话鼓舞着。
我要做事业，什么是事业？《易经系辞》说：举而措之于天下谓之事业。南太老师说：一个人一辈子，做一件事情对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
“求名于千载之后，计利于百代以还。”
这才是我要做的，但我要怎样去做呢？
孟子说：鸡鸣而起孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
我当时常常在周末去参加双林寺的活动，当时正赶上重修大雄宝殿，于是坚持为重修大雄宝殿做义工，亲手抬放过里面很多佛像。最后大雄宝殿落成，我跟公司同事一起把大雄宝殿前的建筑垃圾都清除了。当时，南太老师题写的“双林寺”的匾额，还有一块“大雄宝殿”的匾额已经写好放着。
秋天，松柏夹道，双林寺外的湖面倒影着满岭黄叶，黄云山上宝塔高耸。
我于2009年参加了上首下愚师父在大连横山寺的海峡两岸禅文化交流，其实就是禅七。在圆通宝殿里，第一次听到近六百人颂六字大明咒，从来没有听到如此悦耳和谐的声音，不觉淌下了眼泪。但是首愚师父的台湾口音较重，听不清，递了一张条子上去，感觉也没有得到满意的答复。于是又开始全国漫游，朝觐了佛教名山，远到云南鸡足山，沿着刚开辟的泥泞山路上山。于是出现了上文提到的到六祖寺住了一晚，通过他们捐印了《金刚经》和《六祖坛经》，得到了六祖寺方丈的接见，让我等三天，他要去广东讲课。我告辞了跑到广交会见了叙利亚的客户。
我送女儿去太湖大学堂参加夏令营之前，曾经参加过太老师其他学生的讲座，当时有情景对话和发表演讲节目，我看到几位教育界的著名老师带着几个孩子，忧心忡忡，除了几个问题孩子，中国的教育现状，都是她们纠结的原因，我却很不以为然。轮到我上台讲话的时候，给大家讲了一个笑话，一位美国爸爸教育他的儿子说：华盛顿像你这么大的时候，非常勤奋，学习成绩好的不得了，谁知道美国孩子却反驳爸爸：华盛顿像你这么大的时候，已经是美国总统。我不要求孩子，我要求自己。
我怎么要求自己呢？确实没有更好的办法；南太老师又没机缘见到，寻找了那么多老师，也没有找到答案；这时候颇有“万山秋”的感觉。
三、四顾茫然
虽然从南太老师的教诲中得到了启发，事非亲历不知难，小公司的管理也是很难的，有三个人的地方就有四套意见。我更经历了合伙者分道扬镳，委托管理者越俎代庖，我培养的人员的见利忘义，等等诸多变故，对人性的贪嗔痴颇有感触。
管子说：礼、义、廉、耻，国之四维。南太老师结合时代形势，阐述为共产主义理想，社会主义福利，资本主义管理，中华文化精神。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力”。
南太老师说：经济不建立好，这个社会的文化就没有基础；反过来说，文化没有基础，这个经济社会发展就是病态。一个国家政治，当财经发展时，如果文化的基础跟不上，文化没有跟财经同等的发展，国家社会是很危险的。如果光有文化，财经不发展，老百姓生活也不行。
司马迁在《货殖列传》里强调：夫千乘之王，万家之候，百家之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎？
孔子的弟子子贡，最为富有，结驷连骑，束帛之币以聘亭天下，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。司马迁美其名曰“素封”。
魏文侯时的成功商人白圭，他乐观时变，能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事童仆共苦乐，趋时若猛兽鸷鸟之发。他经营有道，有伊尹、吕尚之谋，如孙吴用兵，商鞅行法。智不足与权变，勇不足以决断，仁不能取予，强不能有所守，否则，学不到他的本领。
司马迁最后指出：富无经业，则货无常主，能者辐辏，不肖者瓦解。这不就是禅吗？无顶、无门、无路。
我只有望洋兴叹。
经济者，经世济人，管仲是杰出的代表，他有鲍叔牙这样的朋友，以及齐桓公这样的老板。我除了同时具有齐桓公的三大缺点以外，还多了一条，喜欢打牌，回老家后参加了一个近两百人的老乡球队，成为一名两打一喝运动员：打球、打牌、喝酒。当然齐桓公的两大优点，除了反应快、决断快以外，其实还有两条是一般人不具备的，一条是命好，有个好平台；二是心量大，容人，识人，信人，智慧是超群的。
这时的我，四顾茫然。
四、天地悠
通过学习南太老师的智慧，我的贸易公司逐步发展，生活也逐步稳定；但内心并没有安定下来。当房子越来越大，车子越开越新，人格却越来越渺小了。
《素书》说：正人者先正己。释己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
南太老师指出：管理最重要的，是老板思想的管理，情绪的管理。个人管理，自我管理是最重要的管理。财势不能号令天下。
只有做到了正己，继而作之君，作之亲，作之师，才能做到“善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之”，做不到，只能最下与之争。
善治生者，能择人而任时。这都是正己的果，因都在正己。很多人热衷于学习管理学，上手就想管人，从读南太老师的书，我们才更清楚地明白：自我管理才是人生的第一堂课。而这堂课被我忽略了。
《大禹謨》里点明管理中心：正德、利用、厚生、惟和。跟我们张老师提出的：道德让人敬仰，知识人让人折服，服务让人赞叹，如出一辙。
南太老师指出：最要紧的是自我管理，自我修养，新旧企业家的不同，重点在这里。
读到这里，我沉默了，我只是不停地要，以前要世间法成功，后来又加上了要出世法成功，难度翻番，痛苦翻番。
2012年南太老师走了，天心月圆，丹桂飘香，由首愚师父举办的纪念法会正好在我的家乡孝感天紫湖畔举行。双林寺大雄宝殿的匾额也是在太老师走了以后挂上去的。
南太老师言犹在耳，他希望我们做一个了不起的，征服自己的人，这是最大的管理学。
我真要的是什么呢？想想也没有什么，我甚至买好两只内红外黑的塑料碗，向往着布袋和尚的境界：一钵千家饭，孤僧万里游。青目睹人少，问路白云头。
天地悠悠。
五、迎晓日
南太老师不仅组织了双林寺旧址的重建，同时开展了全国各地很多丛林寺院的恢复工作；往佛堂镇的方向，距离双林寺约二十公里的赤岸镇，毗邻的金华盛产茶花、佛手、火腿，那里有一千五百多年前达摩禅师开辟的莱山寺道场，南太老师留下了一道伏笔，莱山寺逐步建设成为专门的准提道场，而这是很多人不清楚的，当时莱山寺的土地批文和题字，都是太老师生前帮助做好的。我到莱山寺时写了一篇文章，被方丈转载，其中一幅对联写道：
今守信入山，东南形胜，尽归天龙。聆普陀潮音，钱塘雪浪，接瓯江帆影，龙湫飞瀑；纳太湖碧波，灵隐磬声，恰逢金华茶花，一丛赤岸佛手香。
昔达摩渡江，旷劫精勤，暂付莱山，壮初唐四杰，稠州宾王，江山行吟，抚幼安南渡，婺州斜阳，双溪竟流，怀大坪悲愿，坛经深心，常忆峨眉金顶，万山冰雪皓月临。
南太老师说：怎么用钱？怎么用得有价值，有意义，这个很难。懂了这个，可以谈生意了，那也是懂得赚钱的人生观了。
张老师教导我们：不要赚钱，为人服务。南太老师也说：取之于社会，用之于社会。
人只要老盯着自己的得失，就难免事有碍，理有碍，事理都有碍。
認識張老師的因緣，是因為有一年我在湖南广法寺参加朋友组织的新年禅七的时候，同宿舍来自长沙的张师兄告诉我去道南书院。于是，我来到了那里，在自我介绍栏里，我写道：我要做一个自由的人，一个高贵的人。
第一次听到了老师讲道通为一，《论语》开篇：有朋自远方来，不亦乐乎。朋，两个月，于是老师讲寒山的诗歌：我心似秋月，碧潭秋皎洁。无物可比伦，不堪与人说。听到这里，我差点手舞足蹈，这个朋友离我们远吗，不远啊，一直在这啊，第一次感觉到这个朋友的亲切，喜不自胜，不可说，不必说，不能说。
原来我们生活的时代还有这样的导师！这不就是我要找的老师吗！
孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信；充实之之谓美；充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不知知之为神。
我没有作到，其实是其力不充啊，其力不充，是没有大愿啊。没真正吃过苦，进不去。
这时，我是道南书院迎晓日。
六、彩云飞过
在张老师的禅堂，我发愿要成为一个大人：与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
发愿容易，发恒久愿难。习气爆发，犹如太阳黑子大爆发，了解一切的存在，犹如过雪山草地，还没等了解清楚，就奄奄一息。
真难！不独我在经营过程遇到的人性丑陋，连自己也是百孔千疮，好不到哪里。
推倒一世之智勇，开拓万世之心胸。这力量该从何而来。
南太老师告诫我们，不管是政治上的老板，或企业界的老板，总是自立的在社会上站出来！
诸位修行的老板，我们是不是更应自立地站起来！
孟子说：生于忧患，死于安乐。司马迁在《报任安书》说：古者富贵而名磨灭，不可胜计，唯倜傥非常之人称焉。
把自己交给众生，绝对不怕吃苦，绝对无我，绝对为他人，就没事了。
非但我自己如是，多少芸芸众生，无不在苦海里沉浮，世界几大思想的乱流奔涌，科技在政治、经济上滥用，导致人跟宇宙，跟自然，跟社会，跟家庭，跟自己都疏离了，解决这些问题，只能回归到了解一切客观存在，从《百法明门论》，《八识规矩颂》等入手，综合《楞严经》，《楞伽经》，《华严经》，准提咒，来更好地了解自己和一切的客观存在，归到本来清净无事，本来高贵的自己。这才是人类的福音。
老师已经不能久站了，他坐在新禅堂中央一把椅子上，带领大家行香，最后他大声疾呼：让我们一起来建设人类文化的铁路，好不好？
我们大声答复老师：好！
从孙中山，毛泽东等国家领导人都计划兴修金温铁路，直到南太老师才修成了，但这不是他最终的目标，他语重心长的地说：我们更要修的是全人类的文化铁路。这才能让国际国家的政治安定，这才是真正的经世济人的经济之学问。
《维摩诘经》：是时佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。
舍利弗言：未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。
维摩诘言：夫日何故行阎浮提？菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗合也，但灭众生烦恼耳。
中国刚刚闭幕的十九大，对文化做了深刻而重要的阐述：文化是一个国家，一个民族的灵魂，文化兴国运兴，文化强民族强，没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴！
今天，我有幸能站在这里报告我的心路历程，步步离不开南太老师的光辉照耀，直到我来到了道南书院和达摩书院，我终于坦然了，明白了自己要做的是什么。
道南书院落成前，我提前过来劳动了几天，当时阳光透过窗棂，禅堂里正在调试灯光和音响，我拿着拖把，微风吹拂，做了一首小诗：
树新栽，天微云
风吹过禅堂
窗棂如梯
缘梯望无垠
曲才响，灯已亮
风吹过禅堂
笤帚如杖
倚杖过长江
二〇一七年十一月十六日
尚德讀後：
新運聖者興
二零一七年十一月二十三日
於湘潭道南書院
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