六祖惠能大师是如何悟道的

本無要了

鄧國華教授

六祖惠能大师是禅宗历史上划时代的光辉人物。因为六祖的示现，禅宗在中国大放光芒，而后人材辈出，参禅悟道者不可胜数。后世参禅学佛者，不可不学习《六祖坛经》，其中的《行由品》记载了六祖悟道的过程和因缘。

六祖原本官宦世家子弟，因父亲被“左降流于岭南”，而且父亲又早逝。他和母亲孤儿寡母，移民至南海，生活艰辛贫乏，砍柴卖柴为生。六祖不识字，应与六祖幼年生活的艰辛贫苦有关。六祖所经历的苦难，是六祖悟道的条件之一。根据《指月录》和《高僧传》的记载，大禅师、道门的人物大都是从苦难中走出来的。富贵学道难，生活太安逸了，生不起出离心，很难真正去求道学佛。

砍柴卖柴是体力活，六祖的身体在劳动中能得到很好的锻炼。砍柴的过程，日出而作、日落而息，可以享受阳光，呼吸新鲜的空气，饮用山上的甘泉，可以仰望白云蓝天，也可以登高望远，欣赏山峦叠翠、云蒸霞蔚的美景。人置身于大自然中，与自然打成一片，可以忘我。可以想见，六祖当时的生活是很简朴的，粗茶淡饭，又要体力劳动，身体得到了净化。六祖那个时代，是农业社会，老百姓的生活都是顺应自然与天时的，都比较简单，没有那么多的欲望，所以六祖虽然生活贫苦，但心里是安静的、安定的。不象现在工商业社会，是欲望奔腾的时代，人的身心处在恐惧和不安中。身体的净化与心理的平静，身心的简单单纯，为六祖悟道创造了良好的条件。

六祖送柴至客店，听有人诵《金刚经》，“一闻经语，心即开悟”，而且知道了与佛“宿昔有缘”，于时安置了老母，毫不犹豫地前往黄梅求法，参礼五祖。佛法讲三世因果，六道轮回。六祖一听《金刚经》即开悟，而且深信不疑去求法，说明六祖慧根深厚，是多劫修行的大修行人。悟有深浅，六祖当时的悟和后面的大彻大悟，都应该是一种示现。过去有一种说法，禅门人物大彻大悟的条件是要“三朝天子福，九代状元才”。就是说，要福报极大，知能才性极高，这样的人物才能够大彻大悟。学佛成佛很难，要修三大阿僧祇劫，所以四弘誓愿里面才有“佛道无上誓愿成”。我们一开始接触佛法，就想一步登天，恨不得马上大彻大悟，这是很可笑的事情。但是我们也不必灰心。佛法里有说“初发心即成正等正觉”，成佛虽然需要三大阿僧祇劫，但我们也知道时间是相对的。说不定我们这一世就是三大阿僧祇劫的最后一劫的最后一世，也说不定过去世做过不止三次皇帝，中过十次状元。若真相信佛法的道理，就知道只有成佛才能跳出六道轮回、没有痛苦和烦恼，才是唯一的自我解脱之道，也就不会觉得难了。

六祖对佛法有绝对诚敬和信心，是他悟道的另一个重要条件。六祖一听《金刚经》即深信不疑。过去的古训是“父母在，不远游”，六祖却在安置好老母亲后，毅然决然地“辞违”了母亲，不远千里来到湖北黄梅五祖那里。唐代的岭南，仍然是蛮荒之地，从岭南至湖北黄梅，其中路途的艰辛困苦，都是可想而知的。见了五祖，即说是“惟求作佛”，五祖骂六祖是“獦獠”，六祖却说其佛性与五祖无二无别。六祖被分配至槽厂破柴、舂米八个多月，他也毫无怨言，而且腰系石头以增加力量，绝不敷衍，绝对负责。能够做到这些，都是来自于六祖对佛法、对五祖的诚与信。

正信是很难的，而六祖却没有信与不信的烦恼。信什么？就是六祖说的，“人虽有南北，佛性无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”。也就是信释迦牟尼佛说的“众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”。信我们本来是佛，本来清静，本来没有痛苦与烦恼，信我们自己可超越烦恼和痛苦而成佛。《百法明门论》将信列为善十一之首（善十一：信，精进，惭，愧，无贪，无瞋，无痴，轻安，不放逸，行舍，不害）。我们学佛，做不到像六祖这样深信不疑，“一念万年，万年一念”，常常是“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天”。为什么呢？因为有烦恼，六个根本烦恼和二十个随烦恼。不信，是二十个随烦恼之一。张尚德老师说，学佛就是要彻底地了解自己。反省、了解自己要从二十个随烦恼入手。我们的不信，是从哪里表现出来的呢？当然是“从身语意之所生”，是从意识、从念头表现出来的。《八识规矩颂》中有关意识的第二颂，对此有描述：

“性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。”

意识在三性（善、恶、无记）、三界（欲界、色界、无色界）和三受（苦受、乐受、不苦不乐受）或五受（苦、乐、忧、喜、舍）中，是永远变易的，即“恒转易”，也就是说，我们的念头和情绪一刻也不停地流动着。在念头的流动中，“根随信等总相连”，六个根本烦恼、二十个随烦恼和十一个善总是和念头连在一起的。所以我们一会儿感觉很好，信佛、信老师，忽然一下“无缘无故”地动了恶念，不信了，怀疑了。这就是转识成智以前，我们第六意识的状态。为什么会这样呢？因为第六意识不能自己做主，它有一个根根，就是第七识，末那识。末那识是我执、情执，而且是“随缘执我”、“恒审思量”的，一刻也不停的。所以我们有不信的烦恼，就是因为有我。（烦恼的根源与它们在八个识中的表现，详见黄高证博士的《烦恼于八识中的分限与配置》）

我们修行，就是一步步地对治意识和末那识的痛苦与烦恼，超越无明。八万四千法门，数息观、不净观、念佛、念咒等等，目的都是要达到“心一境性”，达到“无念”。张老师在《远离失念与散乱》一文中说，“无念不是失念，而是念而无念，无念而念，一念万念，万念一念”，“要定慧等持”才能做到。“定也者，是眼耳鼻舌身意六根，虽涉外境，但不随缘，也就是不妄想，不执着。慧便是即一切法，离一切相。即此用，离此用；离此用，即此用。内外打成一片，做到圆觉经所说的：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。“六祖在《坛经》是这样说“无念”的：“何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若之昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位”。张老师和六祖说的本质上是完全一样的。但我们一下子达不到“无念”的，这是功夫，是证量，也是果位。《楞严经》里面说，“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”所以六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自欢心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，二十部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”所以我们修行要找大善知识为师，要步步升进。

第六意识如何转识成智、如何达到无念直至成佛呢？《八识规矩颂》中是这样说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千“。

明朝广益大师在《大乘八识规矩颂论纂》中是这样解释的：要到初地菩萨，第六意识才转为初品妙观察智（发起初心欢喜地），这时已断掉分别我、法二执，但俱生我、法二执仍然未破（俱生犹自现缠眠）。要接着修，修至八地菩萨才中品转智（远行地后纯无漏），等觉位后才上品转智，至究竟位中诸漏永尽。南怀瑾先生的《楞枷大义今释》《八识规矩颂总表》中的解释是：转习二空（我空“破我执”，法空“破法执”）观行，资粮位中渐伏我法二执现行；见道位，分别二执种子断，初与智相应（发起初心欢喜地）；修习位中，伏断俱生二执现行种子；远行地（第七地）后，俱生我执断（纯无漏）；等觉位，俱生法执断，妙观察智圆明矣。

据上所述，真正断掉不信的烦恼，要八地菩萨才能做到。六祖听闻《金刚经》而大彻大悟，他当时的果位是什么？这个我无从知晓。但有一点要注意，六祖悟道之后到正式出来弘法之前，“避难猎人队中，凡经十五载”。我的猜想，这十五年，六祖绝不只是“与猎人说法”那么简单，一定不会空过的。

所以，我的认识，修行要一步一步来，扎实地走好每一步。这里指的修行，当然包括过去世的修行，所谓功不唐捐，这一世可以接着往上修。《金刚经》《坛经》是直接指示见性，是强调顿悟的。但依六祖所说，“本来正教，无有顿渐。人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名”。顿悟和渐修都是假名而已，人性有利与钝，迷人经过渐修可顿悟本性。所以，我们要学《金刚经》《坛经》，也要学习唯识学的经典《楞伽经》《瑜伽师地论》《百法明门论》等，他们同等重要。强调唯识学的重要，是因为唯识学能非常系统地、严密地帮助我们彻底地了解自己，对修行的次第阐述得非常清楚，是我们现代人渐修的拐杖。从《坛经》记载的识智颂来看，六祖是深通唯识的。张尚德老师重新整理唯识学，且说：佛法无主副，果位有阶梯。通群经方能通一经，通一经方能通群经。因为禅与唯识，原本不可分的。

六祖对五祖也是深信不疑的。五祖有达摩祖师代代相承传下来的法衣，可以让人增加信心。五祖说达摩祖师“初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。”佛法是心法，以心传心、以心印心才是关键。设身处地想一想，在那个时代、那个环境下，我们会有六祖那样的诚敬心、对五祖没有一丝的怀疑吗？建立起对上师的信心，是很难的。我们现在跟张尚德老师学禅，那我信老师什么？信老师在《金刚经》里面，信《金刚经》在老师那里，信老师在“是法平得，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”这个里面。跟老师学，就是学这个。我现在还做不到，但心向往之。

回头再说六祖悟道的经过。五祖要传衣钵了，六祖写了偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。这首偈子是针对神秀的偈子“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”写的。神秀的偈子，说的是修行的方法，身心两者都要丢掉，这并没有错，五祖说依此修行免堕恶道、有大利益。但神秀的偈子并没有说我们存在的本来是什么，所以五祖说并未见性。六祖的偈子，五祖评说也未见性。这首偈子还是理上的解悟，“本来无一物”是对我们存在的本来“不生不灭，不垢不净，不增不减”、对我们本来没有烦恼的一种意识层面的理解，是偏空的。但五祖早就已经知道六祖很了不起了，随后就有了非常精彩的五祖接引六祖、师徒心心相印的一幕。五祖“潜至碓房”，“偷偷地”来到六祖舂米的地方，问六祖“米熟也未？”六祖回答“米熟久矣，犹欠筛在”，五祖“以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。”这一段很有意思，文字虽然不多，但是禅门师生之间的暗语，把师生之间的默契和相应，都表现出来了，很有味道，这是禅的味道。从中也可以看出六祖的诚敬与机灵。五祖三更带着六祖念《金刚经》，至“应无所住而生其心”，六祖即大彻大悟，然后就说了“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法”。究竟顿悟了什么，我没有经验过，但有几点值得注意：

1.五祖的接引与印证。禅门悟道是要有师承的，宗师受授，离不开上师的接引。我的认识，上师的接引与印证，不光只是个仪式，不光是语言层面那么简单，里面有大神通，大密宗。

2.六祖已具备彻悟的条件。他是大根器，身心的静与净、生活的简单单纯、对佛法和五祖的诚敬与信心等等，他早已在定中，内外已打成一片，就是“米熟久矣，犹欠筛在”。

3.《金刚经》中所说的种种，六祖早已明白且经验过了。

《金刚经》记载的释迦牟尼佛生活的平实与亲历亲为，六祖经历过了。

《金刚经》开头，佛说“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。从《坛经》后面的记载中我们知道，六祖也是强调和具备这种“善”的。中国的传统文化强调善，与佛经完全一致。六祖所处的唐代，一个不认识的客人可以赠与六祖白银十两，用于安顿老母亲，民风的淳厚可见一斑，六祖所受的熏淘如此，善心善行，理应如此。

六祖到五祖那里，第一句话就说“远来礼师，唯求作佛，不求余物”，所以六祖发心了，发了成就无上正等正觉之心。发心很难，实现发心更难，六祖却很诚敬坚定。发心之后，他的心就住在无所住上了。

《金刚经》强调无相：无我相、我人相，无众生相、无寿者相，无住相布施，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”从六祖写的四句偈子“菩提本无树，……”来看，他早就明白这个无相的道理。实际上，他也在实践着无四相。见五祖即说要成佛，不会写字而作偈子让别人书写，没有任何胆怯和自卑心理，“天上天下，唯我独尊”。为法忘躯，腰石舂米八个月而无任何怨言，是无相布施，等等。

各方面的因缘都成熟了，所以五祖带着六祖念《金刚经》，念到“应无所住而生其心”时，六祖就大彻大悟了。这样的彻悟是多生累劫修行的结果，非常难，所以我们才有四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。但是也很容易，因为我们本来是佛，本来清净，本来无事，本来慈悲喜舍。六祖在《坛经》里说“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛“。《金刚经》是说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，“应无所住而生其心“，我们若能安住在当下，当下即是，一切就都了了。

二零一七年九月二十六日

於湘潭道南書院

高証按：

「本無要了」題目是張老師加上的。