普 賢 為 要
谭叶斌
尊敬的张老师您好：
学生有幸获准参加五一期间道南书院老师亲自主持的七日禅修，老师慈悲破例亲自领颂准提咒长达40分钟，恩准领颂录音尽快流通，方便弟子修学，并开示修法要点，此乃学生梦寐以求。学生修学准提法已有七年多，尽管刻苦精进，也有许多收获。客观上俗债要还，世缘要化，不能专修，加之年龄身体原因，始终没有突破性提高，学生十分焦虑，几次想求教于老师，难于启齿。老师此次似乎专为接引我等愚昧劣根众生，学生万分感恩老师慈悲！
老师传法别开生面，老师领颂准提咒字字句句、清楚明白，音声空灵自在。老师开示，言简意核。老师说：念诵准提咒时，观想南老师、或者传法上师；是心念，不是有口无心地念；行香时，要求大家心念不断，观想和往圣先贤打成一遍。
禅修期间，除了感恩老师慈悲，静修体验老师的传法秘诀外，并无特别感应。禅修圆满之后，回想南太老师创立准提法的历次开示，以及三次参加老师七日禅修，老师每次都会提到关于准提法的因缘和相关开示。
南太老师对准提法的创立自我评价极高，认为此举是弘扬佛法 历史上划时代的事件，并且称之为“中密”，有别于藏密和东密。张老师对准提法的传授也是十分谨慎，南太老师三十多年前就有嘱托传法，但是老师一直未传，原因何在？既然南太老师对所创准提法如此慎重，且历次开示又十分详尽；我参加老师禅修不到一年，老师每次开示，句句点睛。但是我等就是不得要领，不能开窍。原因肯定是自己的修法上有问题。虽然精进，却总是在念诵方法上、音声技巧、腿功和心念上下功夫。对照南太老师和张老师的开示，不难看出自己的修法背离了南太老师创法之初衷太远。可想而知，人我执、法我执是越来越强，离佛法越来越远。
可是，南太老师所创准提法仪轨和有关开示，以及张老师关于准提法有关点睛，都是从法的最高处接引弟子，只有福德、功德具足，因缘具备才能相应。我等愚痴如何能够受用？因此，必须借助一定阶梯顺势而上。南太老师在仪轨讲解时说：本法已包含了上师相应法，观想上师放光从头顶而入、准提佛母眉间放光与己身合而为一。南太老师专门开示：秘法是四皈依，首先是皈依上师；本法与他法最大不同之处，在于要祈求他力加持，否则如果当做修禅定、修止观之方便，那就大法小用了；而且，因地不同，果位上差别很大。老师的开示与南太老师的说法虽然有别，但意境无别，老师说：念咒时观想南老师或传法上师；南老师、释迦牟尼佛就在这儿，你要绝对相信，特别是你要对我有信心。老师把话讲到如此地步，我等不能接招，那就怪不得老师了。可是，在修法中如何获得他力加持呢？因为，只有在禅定状态下，才能与诸佛菩萨相应，获得加持。显然，我等凡愚之辈，只有透过与上师相应而达到与佛法相应的目标。
可是，话说回来，在这师道无存的时代，我等如何懂得通过与上师相应的阶梯达到与佛法相应的修学目标呢？在南太老师和老师看是理所当然的事情，我等其实云里雾里。
当我仔细阅读《如意宝上师相应法》（顶果钦哲法王著述）之后，才明白，与上师相应对于修法是如此重要，虽然看是简单，但对于修学佛法，进入不可思议境界来说，必须要有专门修法才能走上正轨，也必须要有证量的上师才有资格传授这样的大法。
上师相应法并没有道听途说的藏密修法的那么可怕，而是简单、安全、有效和可操作，但又深不可测。是一套实实在在的修法，并非宗教迷信式的狂热。上师相应法中，外、内、秘密和最秘密的不同修法适合不同层次的修法者，通过渐修逐步提升。上师相应法最关键的是，必须首先找到“具德（具格）上师”，就是上师确信无疑具有与佛、菩萨同等证量，否则只能是宗教迷信式的狂热、偏差多生累劫。如果修法者找不到“具德（具格）上师”或者没有能力辨别，表明修法的因缘不具备，修法就要慎重了。
上师相应法，目前只有藏密的传承体系。作为秘法，南太老师所创准提法显然需要配套的上师相应法，这可能就是我等凡愚之辈修法不能上路的一个很重要的原因。不修上师相应法，或者不能取得修法上的进步，要取得修准提法的成就，将是十分困难的。南太老师从1979年开始公开传准提法到现在已近 40年，整个法的体系和开示十分完备；张老师为了履行南太老师的遗嘱，也开始传法。在准提法的修法过程中，以上师相应法为基础全面展开准提法的修持，准提法的弘扬将会呈现崭新局面，这不是宗教迷信式的狂热，而是一条通向佛法实证成功之路。
例如：南太老师有领颂准提咒的录音流传，张老师又刚出了长达40分钟的领颂录音；这可不是普通的一段录音，是南太老师和张老师在正式传法时的念诵准提咒的录音，或者说此时张老师的念诵与南太老师、准提佛母念诵的准提咒无二无别。如果一名真想修法的弟子，在每天二六时中，不间断地听闻南太老师或张老师的录音（上述录音匀速、空灵、不快不慢，毫不费力就能做到听得清清楚楚，自然听者的心念也能做到清清楚楚）。耳根在六根之中是唯一不知疲倦的，而身心都有疲劳之时；下座以后带上耳麦不影响他人，也能同时处理其他工作。在正式上座修法时，耳根专注于南太老师或张老师的念诵录音，全身心地投入进去，无论是有声念诵或者只是心念，都能比较容易做到己心与南太老师或张老师的念诵准提咒声合一，随着身心状况慢慢改善，逐步做到心、声、气的合一将是可以预期的。当我们专注于南太老师或张老师的录音时，特别是在夜深人静时，带上耳麦，将能比较容易做到初步身心两忘的状态，只有南太老师或张老师念诵之音声有节奏地回荡。张老师说：音是质，声是量，音声来无影去无踪，音声是宇宙中本有因子，是能量的激荡，非有非无。随着专注用功日久功深，我们将能体会到张老师所讲的道理。音声非有非无，但听闻音声的自性却是寂然不动。在这样的状态下，既不昏沉，也不散乱，清清明明，不打妄想，无明念头、不迎不拒。同时观想南太老师或张老师传法时的法相，透明发光、容光焕发；日久功深，这光明将充满法界；光音交融。音声本无意义，可是他们是南太老师、张老师慈悲之情怀的化现，与准提佛母之慈悲无二无别，我心之悲情自然与张老师、南太老师、准提佛母的慈悲情怀相应，无二无别。也与一切众生本有之悲情无二无别——这就是同体大悲吧。张老师、南太老师永不停息的咒音，是在不停地呼唤迷失的游子醒悟——这就是无缘之慈吧。这同体大悲、无缘之慈，不是我等凡愚颠倒的慈悲情怀，超越有无，是自性本有，无需修得。我等凡愚借由与张老师、南太老师的相应而回归。以这样的状态修持，我们透过张老师、南太老师自然得到了不可思议的准提佛母、诸佛菩萨加持，人我执、法我执自然消融。南太老师曾开示：四禅八定、观音法门、安般法门、十念法门等都在其中了。功夫到了，再融合张老师唯识和禅法，不成就也应离死生做主不远。这些当然是学生没有证量的思辨、文字游戏，与佛法无关，可是不借助文字又无法表达，如何通过与老师相应达到与佛法不可思议的智慧境界相应。
佛法不是知识、技能和逻辑，是不思议状态下的智慧成就。关键在于信位建立。在菩萨道，首先要入门的是十信位。可是，在没有证量的情况下，任何信都是不可靠的。我们必须依赖于有证量的导师，培养对佛法的虔诚心，并在纯粹虔诚心而无杂念的心态下达到与佛法相应。这不是宗教迷信式的狂热，是实实在在的修持。我们需要一套与准提法相配套的上师相应法进行专修。通过专修，达到深化、净化我等凡愚的虔诚心。
对照《楞严经》菩萨真修行之路，佛陀指出的进入菩萨道之前的加行种种；对照《瑜伽师地论》声闻地，弥勒菩萨所说，不能进入禅定的20条；以及五欲盖和《百法明论》中见思二惑的烦恼种种。再去在日常生活中时刻忆念张老师、南太老师的具体示现，我心就能不知不觉地与张老师、南太老师相应，我心是不是很容易得到净化呢？
此生能够遇上有证量的导师，实在是多生累劫的福报，是我等愚痴之辈解脱生死、烦恼不能错过的良机。从南太老师、张老师的示现中，我们除了感受到他们的慈悲，还有什么呢？佛、菩萨离我们太远，老师就在我们身边，这是老师与佛对我等而言唯一差别。
上师相应法是要透过与老师的相应，达到与佛法相应。因此，看是简单，其实没有足够的证量是不能造作和传授的。这也就不难理解，为何南太老师嘱咐张老师传授准提法了。如果老师能够开创、传授上师相应法，将会极大方便弟子修法。
在此，学生特别造次，祈请张老师开创、传授与南太老师所创准提法配套的上师相应法，并期盼在适当时机举办专修。
特此报告，一篇没有任何实证的颠倒妄想，张老师见笑。
三拜恩师
学生 谭叶斌敬上2017.6.30
谭叶斌道友:
我走的路線是學禪。當前希望將準提咒，契入華嚴的理事無礙、楞伽的智超一切。方老師的《華嚴宗哲學》與南老師的《楞嚴大義今釋》及準提法傳授 ，是這個時代精神文明建樹中至為重要的。
禪淨密本來是一而三、三而一的。佛法的最後，是諸佛菩薩在常寂光的常樂我淨中，照應著一切，又超越一切。一佛即諸佛，諸佛即一佛 ，諸法本來含容無礙。
我更希望將中國的人文精華，和世界古今中外人文精華統會在一起，然後又超越之。
有一點想提醒你的是，大哲方東美老師是由哲慧而契禪的，他已匯通古今中外的一切學問；
南老師懷瑾先生則道種智、一切智、一切智智，皆已圓通，為一個世代的統學大王，前無古人也。
學禪最重要的，要把握和契入本佛、即釋迦牟尼佛在靈山會上的傳法偈：
「法本法無法，
無法法亦法，
我說無法時，
法法何曾法。」
一旦契入傳法偈後，祂所說的「吾有正法、眼藏，涅槃、妙心，實相、非相」，就自然會顯現。
更要提醒你的是，「本來無一物，何處惹塵埃」。
重要的還是在無緣大慈、同體大悲的認識與實際的行動上，實現普賢行願品為要。
祝你繼續努力
尚德 於台灣達摩書院
二零一七年七月二日