葛君來函
大腦皮層與唯識
張尚德
尊敬的张尚德老师：
您好，我目前是做视觉认知心理学这方面的研究。从网上了解到您是南怀瑾老师托付发扬唯识学的传人，故特冒昧来信向您请教。不知唯识学的理论应该如何与目前生命科学与心理学的知识相对接，第六意识与大脑皮层的关系又是如何呢？另外弟子如果想在佛教唯识与认知心理学中架设桥梁，该从何处入手呢？100卷的瑜伽师地论感觉若无名师指点，必走入“入海算沙徒自困”的境地，所以还望大德不吝赐教，指点明路。
祝好，
葛君
尚德讀後：
葛同學：
淺淺的回答你問的問題：
1. 尚德不是南老師發揚唯識學的傳人，只因韋達爵士將《成唯識論》翻譯成英文，我再將其譯成中文，且又因《成唯識論》文字實在艱深，一詞一語常有多義，不易下手。我乃透過自己的理解，將稍微知道的人文精華，作一種加添佐料式的理解。
「唯識」一詞，是談包括佛在內，對一切存在的理解。開頭是：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
唐玄奘寫了《八識規矩頌》，在過去中國對自己了解的文獻中，是最重要、最重要的經驗資料。你千萬注意「經驗」一詞，空談幻想無益也。
2. 其次，唯識的主論，是玄奘大師翻譯彌勒菩薩授無著的《瑜伽師地論》一百卷，將凡夫到菩薩而成佛的路數，說得清清楚楚。我在台灣講讀了三分之一，可惜無人代我整理出版。再說其主經，為經中之王的《華嚴經》，佛法的一切一切都要歸到華藏性海。從這一理解來說，其他所有經，包括楞嚴經、楞伽經、解深密經、各門各派，都是為華嚴做註解也。
3. 再說，尚德進入唯識，是極偶然的。我因受自由主義大師殷海光老師的影響，完全是一經驗論者。但又因我從小流亡失所，至深痛惜人類命運的悲哀，故至為喜歡釋迦牟尼佛所展示出無限的同體大悲、無緣大慈也。由是四十八歲在南老師細心呵護與加持下，用數息與念佛的綜合法門，萬分決心了解佛究竟是什麼，知道了我們身心所展示的種種，不過是暫時假相也。在此假相後，有不可說、不可說的不可思議境界。其中包括在常寂光中的常樂我淨，由是尚德知道了唯識的基本著作：天親菩薩的《唯識三十頌》第一句話：
由假說我法，有種種相轉。
從此我便泡在中國人文精華的大海中，深知此事必須拋卻見聞覺知，身心內外全部打掉，方能証知：
聖智內證為何也。
4. 關於「唯识学的理论应该如何与目前生命科学与心理学的知识相对接」的問題，尚德雖不是學科學的，但甚知科學有幾個基本原則：
a) 必須互為主觀的認識，也就是你可能知道的，我也可能知道。
b) 經驗是可以檢證的。
c) 理論系統絕對不能矛盾。
d) 在一定限度的理論與經驗探索下，將所限定的範疇認識清楚。
對上面科學的四個認知範疇來說，過去唯識學多是透過自心寂靜內証的功夫和認識，來對主客做了解的。用達摩大師的話來講，就是：
外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。
唯識學就是道學也。一切道學都是從靜定入手的，這與現代科學多從研究動物的本身著手，有極大不同。佛法的靜定，除四禪八定外，還有第九次第定，也就是心意識一切都超越，但釋迦牟尼佛還說：
「內守幽閒，猶為法塵分別影事。」
這就說明《法華經》講釋迦牟尼佛為了解自己和客觀宇宙，禪定了五十小劫。
5. 同時現代科學研究人的心理和腦部這一部分，應該還是剛開始。你問「第六意识与大脑皮层的关系又是如何呢？」第六意識脫離不了第七末那識的情執，同時它也是從第八識而來，且要透過前五識活動來起作用。也就是說，腦袋意識所展示出的種種，在整個八識中並非一種獨立的關係。要了解唯識，須先了解阿賴耶識發動時，先有作意，才有觸、受、想、思，五徧行一步一步生起作用，這又與投胎、教育、成長、社會、人生觀、價值觀等，都有關係。同時重要的是，不只阿賴耶識有五徧行，其他各識也都有五徧行，那這八個識各個的五徧行之獨立性、相關性、一致性和完整性又如何，也是值得研究的。
6. 你又問「如果想在佛教唯识与认知心理学中架设桥梁，该从何处入手」，葛君老弟，我很喜歡你，你真是中華民族和人類第一流的人才，老子說：「知人者智，自知者明。」你研究科學的，只從基本動物去了解人類的大腦，那是不夠的。畢竟人有極重要部分，與其它動物不同，人可以和睦，可以慈悲喜捨，可以大愛，這正是「禮運大同篇」所說的：
大道之行也，天下為公。
7. 最後要向你提起《楞嚴經》：「虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡」，腦神經是與整個宇宙淨根、淨炁，絕對關連在一起的。而現在科技對腦波和腦神經科學的了解，還只是在起步階段。科學無窮，腦袋也無限啊！証諸數學，即了解此點。
希望你知道方東美老師傾一生研究科學、哲學與人生，最後歸到華嚴；肉身菩薩的憨山大師，一生艱苦追求與努力，知道了迷則為識，悟就是智。六祖惠能大師說得更好：
但轉名言無實性也
這些都是說聖智本自具足。
希望你終會知道：
聖智內証自性本空，乃人文精華中無價之寶也。
以上是對你這位高材生淺淺的回答。
祝福！祝福！無盡祝福！
張尚德
二零一六年五月十日
於湘潭道南書院