给老师的学习汇报

沒有意思 又有意思

吕晨

     十月道南禪七結束，和老師道別時，老師讓我寫一寫這幾天的收穫。現試著把自己的一些體會記錄下來，很不系統，只是零散的認識，請老師和道友指教。

    老 師常說，要認識自己。我第一次對自己有了一點點認識，是今年八月老師在達摩書院講唯識。我對唯識的內容瞭解很少，有一種難而卻步，不敢企及的心態。所以那一次老師講唯識，我基本上是從最基礎的內容開始瞭解的（非常感謝黃博士和臺灣幾位道友深入簡出的講解，讓我能在短時間內對唯識系統有一個大概的瞭解）。唯 識的內容很深廣，我遠遠沒有搞通，我只認識到了一點，我們的第七識，從內容和作用上來說，就是我貪、我愛、我慢、我見。這讓我突然認識到，凡夫的全部就是一個“我”，也就是一個“私”，真是沒有意思，沒有力量，真是站不起來，也真是讓我難過。原來人，不管帝王將相，乞丐平民，善人惡人，骨子裏都是“私”， 都是為了一個“我”。而第六識就是我們搞“私”的執行官，指揮前五識去實現“私”。在一次行香的時候，老師說“動身發語獨為最，引滿能招業力牽”，接著又說“人都是在善惡之間搖擺不定的”。聽了老師的話，我不禁流下淚來，人真是好可憐，日日所思，夜夜所想，明瞭中不明了中， 都是在搞私，萬變不離其宗。認識到了這一點，我有兩個心理變化，一是真的不想再搞私了，也真的不想再想什麼了。另一個變化是對眾生的憐憫和同情油然而生，真是老師說的“同是天涯淪落人”也。誰也不要怪誰，都是彼此彼此，半斤八兩也。最值得慶倖的是，人是可以不搞私的，老師說，人是可以超越識的，轉識成智。 我在道理上的理解是，我們的第八識是能藏、所藏和執藏，無覆、無記，它本是“逝者如斯夫”，本是“一切種子如瀑流”，也就是我們過去、現在、未來的存在，也就是天命。“世上本無事，庸人自擾之。”古今中外的往聖先賢給我們展現出了不一樣的風範，歷代祖師更是青松明月，超然獨立所不足以形容的。想起他們讓我 無限讚歎，無限嚮往，無限頂禮膜拜，覺得人世間既然可以有他們這樣的人物，那人世間也是有價值的，也可以很美好的。

    十月份的禪七第一天上午，老師一上來就要大家停掉念頭，講《禮運大同篇》，“大道之行也，天下為公。……”。老師說，“人定不下來，就是因為沒有人文高貴的理想。”老師站的好高好高，對我們寄予的要求好高好高，我不禁肅然起敬，又是一番感動和昇華。

    後面又是精彩的，老師發給大家一篇幾行字的短文：

依尚德德體會是，如果真的成就了平等性智，則在功夫上便能：

於一切時不起妄念

住妄想境不起分別

於諸分別不惹是非

無依無心

無心無依

孤明歷歷

歷歷孤明

如是如是

   “於 一切時不起妄念，住妄想境不起分別，於諸分別不惹是非”，老師說的剛好和《圓覺經》上“居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實”在語言表達上相似，內涵上，老師的“不惹是非”更實在好用。老師說，這幾句話是對圓覺經的綜合，也是臨濟的無心道人。之後的幾天我一直在參。第 五天下午聽老師的六字大明咒，打坐的時候，念頭不斷，我不管也不急。有一刻我突然認識到，主觀和客觀是相應在一起的，這個就是了，聽到了就聽到了，看到了就看到了，感受到了就感受到了，就這麼簡單，就是“住妄想境不起分別，於諸分別不惹是非”。這樣，“於一切時”自然“不起妄念”。念頭來了一點不可怕，它 就是真如，真如也就是它，如果它們是兩截的，就沒有“道通為一”了。明白了這一點，對“直心是道場”，“煩惱即菩提”，還有老師說的“一切存在就是真”， “一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”等等都有了更確實的認識。

    第六天，老師又講了《素書》，老師說這就 是最高的領導學，還說“我要活，你也要活，大家都要活，《素書》就是讓大家都活下去。”這裏的智慧，就是佛家的遍學一切法，應運無窮。

之後的一 次打坐時，身體裏有波濤洶湧的感受，變化萬千（我想這沒有什麼神奇，平常我們的身體也是這樣，只是在打坐靜下來的時候才更清楚的感受到了），我突然認識到，原來空是沒有意義的。一切都依空起，整個宇宙都依空建立，但依空而起的緣起才奧妙無窮，蘊藏無限的智慧，難怪儒家以一事不知為恥，佛家更是要遍學一切 法，有千手千眼觀世音菩薩，萬行的普賢菩薩，彌勒內閣的層層無盡，悟了道的禪師一日行百種佛事。真是感歎佛法的浩瀚無邊！！！佛菩薩的智慧無邊！！！老師早已為我們指明了道路的方向：以悟道的楞嚴為基礎；印心的楞伽為闡釋；成佛的法華為槓桿；理事無礙的華嚴為歸趨，最後歸到普賢菩薩的行願。我們只有永遠謙虛的一步一步的走下去，以報佛恩師恩眾生恩。

           

尚德讀後：

寒鴉旅雁莫高飛

半落平沙半翠薇

最好湖山看不盡

洞庭船載夕陽歸

二零一五年十月十二日

於湘潭道南書院