道难﹗道南﹗
術林（云南）
初值金秋，问道道南，此次因缘，无比殊胜。道可道，非常道，而今吾道矣﹗
山穷水复疑无路？
束脩之龄，巧入禅门，师之棒喝，记忆犹新，末后便未深究，便是一门外汉而已﹗曾见一师，阅《达摩血脉论》，吾乃有启，但未一问，便疑佛法终日谈空、妙有，与宋儒“平时静坐谈心性，临危一死报君王”有何别乎？仍是一自了汉罢了。后读南师著作，提及四川刘沅学问之妙有，固开始探究…
柳暗花明又一春？幸报道南禅修，甚感垂泪。现将所听之与诸君分享，若见地之偏见，务必提及﹗
七日禅修之题：学佛的方法学。
一．学佛为何？学道为何？学儒为何？不可说、不能说，但还得说。蜀道难，行道更难、难、难，但还需行也﹗诚则行，唯需自觉悟（了解自己），此为善器、逻辑、辩证法，此为美之纯在，此为“当年即境，即境当年”。国之有难，可问谁？宗族之灭亡，乡村改革之狂妄，东西思想之战争，可问谁？师之提及，唯需深透《唯识》。人算不如天算，天算不如不算，不算不如沒有算。
头头是道，入之门。道学之道，源于《易经》。修道、行道、先需入道，此真不易。入道需有法：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳两者的平和、交互、往返，便是道之启用。继之者善也，此为肯定一切的纯在，天地大德曰生，生及孝道，仁爱，故古之“大学之教”为教修道也﹗
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。
源头？道也。
诚敬无己，道之法。学佛之首，唯问己之精神病否？后遗症否？强迫症否？吾觉确之有矣。次即问己害人否？相信否？皈依否？师长告知：绝对不害人，不怕别人害，如果有能力，绝对做善事，此不正为菩萨乎﹗绝对不为己。忏愧﹗
人生唯求无欠无餘，固需道法之证量。悟道法为何？
外息诸缘，内心无喘，
心如墙壁，可以入道。
“外息诸缘”，外之环境皆丢，外不起六尘。七日禅七，禅悟之话头“丢”。吾之心即为攀缘心，觉外缘也永不息也。
“内心无喘”，就是心系一缘，心平气和之突破，六脉调和，入之不呼不吸，四禅八定之境界也。
“心如墙壁”，内外隔绝，心不为动，无妄想出现，亦无妄念起。
“可以入道” 唯入道了，方可证悟菩提，证“道”。
《大学》之入道，唯在首句“明德、亲民、至于至善”。明德乃了己本性，了其何?善。善需解六大烦恼也﹗只有别人方是亲民也﹗自善之道乃是菩萨道也﹗一切之教，为是“善”教。《金刚经》“善男子、善女人”孟子“性本善”《道德经》“上善若水”。
何能为善？打之情、意、欲。勤修“善十一”（信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害）。发阿耨多罗三藐三菩提心 ，无为法而发。
“内处妙乐，常光现前”此为道之根本也。常光即是本体，无色、无行、无象，唯需身心完全超越方可得也﹗此即物理学之“暗物质”也，与《老子》“虚极静笃”《庄子》“逍遥遊”“坐忘”《易经》“洁净精微”《楞严经》“如净琉璃，内含宝月“有之异曲同工之妙哉﹗固常光不在存在与存在中。
“阿弥陀佛”佛号之念诵？念之不在成、住、坏、空，亦不在文字，念之“阿弥陀佛”，空之“自性弥陀”丢之又丢，损之又损，自然念之无念，常乐我寂。
功夫最高处？
沿流不止问如何？真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
“沿流不止问如何？”思想念头妄想，生生灭灭，从无始以来到现在，如浪花、流水，永远断不了。三界人欲之流，众生欲望之流，业力之流。若不切断，不能得定。问如何？怎么办呀！
“真照无边说似他”，“真照”？注意你们自己的心里。妄念来来往往，生生灭灭。吾需知道有生灭心，有妄念往来。需归“暗物质”方可无烦恼，常乐我寂。
“离相离名人不禀”诉说、解释。离开一切言语。
“吹毛用了急须磨” 身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。
悟道存在之究竟为何？释迦之无想定，非想非非想定也。需从小乘之四禅八定入门。
初禅：心一境性，离生喜乐。
二禅：定生喜乐
三禅：离喜妙乐
四禅：舍念清净，气住脉停。
静坐？非盘腿，乃为“安”可知空，不空如来。腿之疼痛，师告知需忏悔，佛菩萨的加持，观呼吸。心不正知，气脉不通，抓住自己的存在，痴也﹗
资料：毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事；乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知：知此深痛虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉；我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽成阿罗汉；得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”（我最初发心修道的时候，我随着佛出家入道，很多次听见如来说世界上什么事情都是苦，空，无常，无我的。“乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛”：我在城中去乞食，心里就专门思想如来所教的这个法门；在思想中，也没有注意到路中有一根木头或者什么毒刺，把我足就给刺破了，我全身都疼痛了。
“我念有知：知此深痛虽觉觉痛，觉清净心无痛、痛觉”：在这个时候，我想我的心里就知道了：知道这种深痛虽然是脚觉得痛，但是在这清净本来的觉悟心上没有痛，也没有痛的感觉。我这样一想，就空了，身心就清净了，所以也就不知道是谁痛了。“我又思惟：如是一身，宁有双觉”：在这个时候，我又思惟：我这一个身有两个觉吗？有一个觉得痛的、有一个不觉得痛的吗？没有啊！ 我这么观察没有好久，我的身和心都空了；在三七二十一天里边，这一切的漏都化作虚空，没有了，我就证阿罗汉果。得佛亲自给我印证授记，发明这个无学的果位，成四果阿罗汉。 现在佛问我们每一个弟子所证的，最初发心所开悟的道路。“如我所证，纯觉遗身，斯为第一”：像我毕陵伽婆蹉所证得的，把这觉悟心专一不杂了、纯了，把身也忘了，这就是我修行的法门，我认为这个法门是第一了。
念佛？不为己念，为别人念佛。
师所提重之典籍：悟道之《楞严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》《指月录》
首重《楞严经》。（1）观音菩萨？娑婆真教体，清净在音闻，空生大觉中，如海一漚发。证到道空空无矣﹗（2）十地菩萨（欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地）。
学佛先学仙人，先需转肉身，方可得定。
今之感悟：对修之门了，信心以定，此日念头甚多，有时所是一头雾水也﹗
二．禅门悟何？释迦悟何？
缘起性空，性空缘起。
华界缘起，缘起华界。
缘起性空(存在的实质)性空：互实、互依、互消、互灭。
性空缘起（存在的不相互消灭）。
一切的存在都是缘起性空，故万事都由己，半点不尤人。
体悟“缘起性空，性空缘起”方可之性无所不在，无所在。
行香：参悟天上、天下为我独尊。
人法地、地法天、天法道、道法自然。
缘起性空，性空缘起。
丢﹗丢﹗丢﹗
小憩后参禅，师告之：学佛需要念书，念书才能成佛。参：一切存在的本身，无边无际，无际无边，也有边有际。一切皆需要明明了了。
师解行香：这个就是那个，那个就是这个。跑出三际托空，超越现在、过去、未来，难在不能继续。跑出气派，方言即净，回归自己。
《心经》说什么？观自在菩萨，行深（自己的存在）般若波罗蜜（主观和客观的存在）多时，照见（超越）五蕴皆空（在一切中超越一切），度一切苦厄（菩萨无苦，众生有苦）。
诗能悟道？师之吟唱，告知早晚一遍，也可悟道。
人生何事不从容，
睡起依然日又红。
贫富不知闲是福 ，
几人肯唱大江东。
“共产党万岁”亦能悟道。
达摩书院箴言：
搞真不搞假，搞自己不搞别人。
搞大不搞小，搞永久不搞一时。
六字大明咒：嗡嘛呢叭咪吽。师告知：念时与诸佛合二为一，与光合二为一，心念与气的合二为一。一念身体即无。
真正平静与安乐的法宝：
（一） 忏悔偈：过去所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所身，一切我今皆忏悔。
（二） 积极的感恩。体会自己的吃、穿、住、行。
三．宗师授受。宗门特重师承印证，禅宗亦是。历之大德得法后，皆复依止其师数年。（详之见南怀瑾先生之《禅海蠡测》）。吾若干年亦是无师，今遇尚德师，已觉路明矣﹗
四．禅门法要？
（一）身心让位（远离无蕴）言语道断。
（二）内处妙乐。
（三）常光现前。
五．．人类当前之问题为何？知行不合一也﹗
师曰：人人皆搞己知。特别提及政治，儒家未能超越此知，周虽八百年，仍然是牺牲工人、农民也﹗宋明理学之意识之清净性，并非道也﹗张载之“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”王阳明之“致良知”若从佛法观之，甚是缪矣﹗人类社会之健强，非思想，需衣、食、住、行之合理安排，小康社会需搞禅门文化也，念头不空，何能和谐？习先生之儒学联合会之演讲，以说尽古今中外矣﹗经世界治国之大纲，尚德师以道矣﹗唯需物质与道德合一；毛泽东、蒋介石与西洋正确思想的合一；发扬中国优秀传统文化精华与现代文化的合一。
五．《离别》，纯而高邈，良而厚道。师吟之，为告之放下是汝之归命处。
十日虽离道南，然心向往之，吾已发心，至心皈依，为之文化而努力，唯愿师长、道友不吝赐教。情难了﹗还了﹗无可了﹗