浅窥一个时代，两位圣者的出入世成就(草稿)
雲漢霖
明知真理无言，但既然活着，就不得不说。圣者成就，笔者实无资格评论万一。此小文只为抛砖引玉，希望能在正思维中，祈盼未来志同道合者，承前启后，继往开来，为一个时代，天下苍生的真正福祉，开创一片嶄新的气象。
自有人类历史以来，天下就从来没有真正太平过。虽有短暂的和平年代，但接下来接踵而来的仍是杀伐和屠戮。在一个个时代中，诞生了无数英雄豪杰，或为己为私，或为民为公，或成王，或败寇，在历史的舞台上你方唱罢我登场，城头变化大王旗。然而那些把自己的烦恼痛苦加在天下苍生身上，一将成名万骨枯的，虽一时星光灿烂，也必昙花一现，与草木同朽。同时，在一个个时代中，亦有圣者出世。一肩挑起万古愁者，虽在世的时候，饱受失败挫折，但其精神教义却永垂不朽，为后世纷纷膜拜敬仰。最为耀眼的就是释迦牟尼佛，老庄，孔孟，耶稣，默罕默德等；其次如毕生致力于人类未来发展的东西方大思想家，大哲学家，以及诸多避世高卧的隐者高士等。
为何在人类历史上有两种截然不同的现象产生，哪一种才是真理的正思维启用，这对人类世界的未来发展至关重要。因为，所有的现象必来自行为，而行为来自思想。说穿了，世界的种种冲突就是思想的纷争。自有人类以来，各种思想就层出不穷，唯物的，唯心的，这个主义，那个主义，但哪一种思想真正解决了人类的问题？但有一点是肯定的，就是人类始终追求“天下为公”的崇高理想，也就是真正的共产主义，真正的民主和自由；追求国泰民安，风调雨顺；追求天下太平，四海平安。如果这点大前提，大家都否认的话，那就不必在说下去了。在同意这个前提的情况下，我们如何去实现？为什么历史几千年，各类思想，各类主义都只能暂时解决问题？笔者认为，原因在于：1）这个世界永远是不断变化着的，孔子说：“逝者如斯，不舍昼夜。”佛说“一切种子如瀑流。”各类思想主义，再好，就像一味药，只外敷，不内用，只能暂时起到作用，而无法根本解决问题。2) 人类只要活着，就会有私欲烦恼，对于物质资源，好的东西，天生就有“我要”的欲望，不管是皇帝还是乞丐，扪心自问，每个人都无一例外。而领导这个世界的少数人啊，如果企图用某种思想理念来奴役大多数的人民，以达到他们可以长期占有物质资源和个人享受的目的，即便这种思想的陈义再崇高，再伟大，最终也一定会失败。举例：孔子的儒家思想，在历史上从来就没有真正被实现过。为什么一个朝代建立了，就要宣传孔子；为什么要推翻一个朝代的时候，就要打倒孔子？孔子好可怜哦。综上所述，追本探源，如果人的根本问题没有解决，任何思想导致的行为必然不正确。3) 思想本身就不可靠，除非是在真理起用下的正思维。一种学问，一种思想，一个观念如果在人的存在上不成立，拿来治理社会，一定会垮掉。而纵观历史，真正的圣者，都是解决了自己存在的问题，而后发心去利益天下苍生，为让所有人类都能解决自己的根本烦恼，而奋斗不息，战斗不止。“圣人以神道设教”，宗教的意义不在于此吗？哲学的意义不在于此吗？科学的意义不在于此吗？天下为公，必先尽人之性，能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育，其他都免谈。因此，以此标准来看这个时代，能担起圣者称号的只有两位，南公怀瑾先生和张公尚德先生。
出世入世，实际也是语言的方便了。成就更是相对的说法。所以释迦牟尼佛说四十九年说法，未说一字；《诗经·大雅·文王》讲“上天之载，无声无臭。”
老子说：“大音希声。”然而人类只要活着，必要靠思想和语言交流，又不得不说。所以要在真理的启用下，诚心正念的正思维的说，何其难也。
出世
即真正了解自己的存在究竟是什么？主客观的存在和关系究竟是什么？找到自己的本来面目。第一义。形而上。上帝。佛。道。真如。从而在世间又超越世间。而成就，则是理论和实践相结合，缺一不可。出世的成就从哪里看，从入世中看；入世的成就从哪里来，除出世中来。
南公怀瑾先生的出世成就不是极高，极大，极广而能形容的。
1） 南师用这个时代的语言，融汇贯通了中国历代各家各派的优秀文化，一针见血地指出真理只有一个，形而上的究竟是什么。举例：
（论语别裁）南师: 仁就是孔子作学问的最高目的。汉唐儒者对于仁都讲用,如博爱叫做仁。宋儒扯到哲学里讲仁的体，认为仁者核之心也，所以仁便是道体的心空境界。他们都有划时代的创见，但每家都是不同的孔子。
（老子他说）南师：老子提出道，接着又强调，不可执著名相而寻道。其次，便说形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生，绵绵不断的。在形而下的情况下要体认形而上道，必须从常无得境界中去体认它的道体。但是如要透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。再反复说明有无之间的互为因果，如一呼一吸之自然往复。
（易经杂说）南师：万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。
（禅宗与道家）南师：众生世界，因为不能证到自性本体的究竟，便舍本逐末，而各自执着自己的所见，所知处，认为那就是究竟，于是各依主观，形成世间的差别知见，其实，主观，客观，同属于思维意识的分别作用，思维意识的所知所见，自身本来就凭籍着身、物世界的因缘而起作用，它的本身便是虚妄不实，不足以定真理的有无，存在与否；只要人能从自心寂静思维意识上去做功夫，渐渐就可了知身心的作用，也如现象世界一样，变迁无常，虚妄不实，从此节节求进，层层剖析，尽人之性，尽物之性，达到身心宇宙，寂然不动的如如一体，不住于有，不住于空，便可证得宇宙人生的最初究竟。
（禅海蠡测）南师：佛言宇宙万有之本体为一元，以空为体，以一切用为用，以一切相为相，心物二者，为其二有之用。
（道家、密宗与东方神秘学）南师：透过密宗大日经所说的这些基本原理，我们便可知道人类本自具备超越于宇宙万有的自性本能，根本上，便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。它便是法界宇宙万有和人类本性自我的主宰。除此之外，再无其他另有的第一个因，更不是人类所奉献给他的成果。它便是由小我归还到本有的大我，而且无所谓有你、我、他的分别之真我。那么，他与显教、密宗互相共用的《华严经》上所说的“毗卢遮那佛”的原理完全一致。同时，也和唯识学所标榜的人性与众生共有同体的“阿赖耶”藏识的正反面，本自具有“真如”性体的理论和原则，完全相契。
2）而且，南师在通向形而上的途径和方法上也统摄各家各派，指出无论用什么方法，必须从定慧入手，举例：
（我说参同契）中国文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉，一身毛都烧光了，只好躲在炉角里不动，两个眼睛被熏得红红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。
一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。
（如何修证佛法）南师：不管你修禅宗、净土、密宗，或其他任何宗派，都是一样的，只有一个法门——止观，也就是定慧。先求止，把第六意识先拴在一个缘上，求到止。所以，有许多人觉得自己悟了这个理，认为对了。老实讲，你检查一下看，你的思想没有停止过，都在散乱中，你必须要把第六意识这一“知”，拴在一个缘上，自己假立这个缘，看你能不能做到“一念万年，万年一念。”
（静坐修道与长生不老）南师：佛法的中心定慧之学，以定为基础，在得到定以后，连这个定的念头也要舍弃，而住于一种“生灭灭已，寂灭现前”的境界。这时一切的生和灭都灭掉了，连身心都没有了，何况心身所达到的境界，当然也都灭掉了，因为这个可得的境界，就是心所所生的，是属于生灭的范围，既然是生灭范围，当然就是虚妄。若能舍掉定相，住于寂灭之中，“性空”就呈现了，破除了我执，而达到人空的境界。然后，连空寂也要舍弃，转回来反要去观，观一切假有实幻的生灭往来，缘起无生，成为妙有之用，最后还是要不住不着于任何境界，也就是说，既不执着“空”，也不执着“有”，更要舍离“中道”，不即不离，而证到等觉和妙觉的果海。证到了之后，在指导一切众生本来就在定中，根本用不着去修证这个空。佛所说的这一大藏教，就是这个问题。
1）而张公尚德先生在统摄各门各派的基础上，更整合东西精华文化，从人性的烦恼痛苦入手，极深，极厚，极透地用哲学分析，逻辑语言，有时大白话地细致阐述形而上的究竟。举例：
（感想中庸）张师：古今中外最常讨论的一个人文议题是：人究竟是什么？个人（主观）与天地宇宙（客观）二者的关系是什么？综观儒家的四书五经，全部都是在讨论这个议题，而孔子特别着重于讨论：仁。孔子并不把「仁」固定，就是不把「仁」予以逻辑的界定化，这是有祂的道理。孔子说的「仁」，是个指标，是个范限（category），而这个范限是无边无际的（infinitive）。孔子说的「仁」就是佛法所说阿陀那识净的一面，也就是 三界唯心，万法为识。
（瑜伽师地）张师： 一切存在的起始、过程、本末究竟，西洋文化提出一个本体或上帝，中国则说为「道」，印度佛法指其为「真如」，究竟是什么？禅门说得好：如人饮水、冷暖自知。中外往圣的成就，有一共同点：智慧。一旦达到最高智慧者，不在有上，也不在无（空）上，既在有上，也在无（空）上，更是超越上说种种，留下的是：慈悲喜舍、常乐我净。
（指月录）张师：「地上滚着活，要命只一条，大难不过死，讨饭再不穷。」生就生，活就活，没有事。有个甚么生不生，活不活。上面不是讲无生法忍，佛无生吗？如果非活不可，那就苦不堪言；一旦pass，堪言不苦。好了，有甚么问题没有？没有问题，想通了，看破了，做到了，什么问题都没有。
更重要的是张公尚德先生直接指出了“禅门无空、哲学无体。”具有划时代的意义。见先生（没有空，没有体）一文。
“用哲学的名词来讲，就是「本体」，也就是形而上学的一种概念，是指有形存在的一种托子。意指没有这种托子，就不可能有存在，再用哲学的描述来说，它是「究极存在」或「物自体」。古今中外哲学上，对「体」的追求与解释，很多很多。到了德国大哲学家康德，集西方哲学大成，他说：「物自体是不可知的。」
三十年前，尚德曾说：「康德说『物自体』不可知，但用禅门方法，可证到『物自体』。」
尚德当时陈述此一概念时，保留了一点，那就是：
「并没有一个什么『物自体』。」
也就是说：禅门的明心见性，是用「言语道断、心行处灭」的方法，证明到原来：「诸行无常，是生灭法。」
在「诸行无常」中，了不可得。虽了不可得，但人有一种本能与知性。
本能是什么？是自性本空。
知性又是什么呢？是能够让自己知及且归到「纯觉」。
也就是说：个人的存在都没有一个什么「体」，其他万类存在，又何曾有个什么「体」。正犹之乎说空一样，并没有一个什么真正的「体」。
所以释迦牟尼佛说法四十九年，说「空」，最后自己也将其否定，说自己没有说一个字。也就是佛法的「空」，是描述现象存在方便的一种遮与表法也。“
2) 张公尚德先生，在证道的方法方面，明确指出：
（唯识新引）“佛法的基础在小乘，释迦牟尼佛批评小乘，是因为小乘如果不往前，走向菩萨道，还是不能解决自己生命存在的问题。菩萨道者，是完全无法、无我，永远服务众生也。若成佛，除无法、无我外，无形、无受、无意、无私，在常寂光中，常乐我净的相应、照应着一切。如此、如此，才能解决生命存在的真实问题。
小乘的内容有四圣谛（苦集灭道）、八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）、四禅八定（初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）、十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死）。
其成就是罗汉道，分为初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。大阿罗汉已了分段生死，但变易生死未了。
第四果罗汉的非想非非想处定，外道也有。
同时，小乘相当程度的了掉了见、思二惑和八十八结使。
最重要的一点是，在大涅盘经可以看出，释迦牟尼佛入涅盘，还是透过大阿罗汉的非想非非想处定而舍世的，由此可知禅定之重要。“
张公尚德先生更指出入道的初步，空心及第在于
1） 知道到自己的坏
2） 呼吸平静下来，气住脉停
3） 身心让位，全身打开，动地放光，内触妙乐，常光现前
综上说述，皆是两位圣者在出世的学问中留给人类的无比宝贵财富，而出世的成就写到此，笔者认为，也仅仅能窥其一斑，其他，更要从他们入世的功业中去细细体会。
入世
1) 诗赋言志
出世成就者入世最大的追求是什么,就是天下为公。从南公怀瑾先生的诗中,可以体会到先生的出世成就，入世情怀，在积极救世、超然出世中达成和谐。而诗本身也是这世间辞章中最好的财富。举例：
（书孟子见齐宣王章后）
千秋礼乐论兴亡，
儒墨家家争辩忙。
尧舜不来周孔远，
古今人事莽苍苍。
（初夏之夜）
壮岁举轻天下事,
扬鞭谈笑薄皇王。
中年敝屣空桑约,
大隐尘嚣醉梦场。
萍梗有情悲浩劫,
孤邛无计涉沧浪。
燃灯默尔思前度,
惆怅重来奈何长。
2）禅的传授
两位圣者的教育方式也是历史上绝无仅有,恐前无个人,也后无来者。尤以禅宗为甚。历代禅宗大德，接引人和授课都不象今日两位圣者之细心教导，反复叮咛。只因时代不同，如再按照以前的方法，什么都不说，让人自己去疑猜，只怕真的是门前草长三尺。故两位圣者根据时代的情况，先以理入，把道理先讲得十分透彻，在讲课中，不知不觉地练腿，修定，然后再慢慢让学者实际去修证。他们更是关心每个学生的身心状况，连其家人子女，都无微不至地尽力帮助。身体力行地示现禅的有求必应，烦而不烦，超然物外和四海一家，在大慈大悲中又超越大慈大悲，在行为中实现了“度尽众生，而实无众生可度。”
3）三大伟业
南公怀瑾先生以一介布衣之身，一生完成三大人间事业。
l 填补了这个时代，中国文化的断层，保存了中华传统精华文化。
l 为中国的改革开放和经济恢复提供了三十年的宝贵时间。
l 为两岸的和平发展和统一大业建立了一个永久的里程碑。此三事任何一件都不是用惊天地，泣鬼神可以形容的，也是一而三，三而一的。
其他诸如金温铁路，南水北调等大事皆可详见其他南公怀瑾先生的书籍。
4）继往开来
然而，这番事业并未完成，而是刚刚开始。
首先,１）中华传统精华文化并未得到真正弘扬，挂羊头卖狗肉者比比皆是，大有再导历史覆辙之兆。
其次,２）东西精华文化融合汇通的平台并没有形成，符合这个时代的文化思想体系尚未建立。
再者，3）即便思想体系形成，如何在各层面弘扬开，从点到线到面，更是一个大问题。
南公怀瑾先生走了，因为其势已尽，所有往圣先贤，无不知时知量。然南师一走，若无人接棒向前，世间恐又入万劫不复之境。幸有老师张公尚德先生，以八十三岁高龄，苦苦支撑正法之不灭，续真理之心灯，分别在台湾和湖南建立达摩书院和道南书院，几十年如一日孜孜不倦地探索和实践东西精化文化的融通之道，全力试图将中国精华文化与世界各国精华文化汇合一起，全心殚思，如何方能避免争斗，以至于今。
南公怀瑾先生一生，“云月溪山知己少，经纶天地霸才空“，而他的学问更是“上下五千年，纵横十万里。经纶三大教，出入百家言。”因此，没有人可以学得来，也没有人可以仿效。而为未来的时代建立一种世界性的普世价值和学问，则更需要把南公怀瑾先生的成就，具体演绎成另一种纵贯东西，横通三界（政界，商界，文化界）的哲学的语言和人文的精神。而张公尚德先生的思想系统，正是以逻辑、辩证法、经验论为方法，以唯识学为基础，以禅为神髓，取诸子百家为用，与万类群生为伍。特别是透过实际的证量，在概念的设立与语言的表达上，阐明了《老子》「道」的不可说、《易经》与唯识不思议熏变的解脱境界、西方康德哲学「物自体」的不可知，是古今中外精华人文思想的高度统合，在百年来的现代汉语语境中至关重要。因此，张公尚德先生大力弘扬殷海光先生，方东美先生和怀德海的学术理论的原因在此。
其次，与历史相比，人类活动和世界地域的范围已经大大扩大了，资讯更是超级发达，各种思想浪潮扑面而来。如仅安守于一隅，便不可能实现人类正确思想的统一，人类真正的文化思想不觉醒，世界就不可能实现真正的和平。而人类未来正确思想的道路在于至高无上真理的引导。东方的儒释道精华已在南公怀瑾先生的诠释下达到顶峰，佛法的最高最终必归到华严经，而自古以来，研究华严思想系统的少之又少，更鲜有人把它与西方精华思想进行整合比较。张公尚德先生在８３岁高龄，先后详尽解释了华严宗初祖杜顺大师《华严五教止观》思想系统的开展和《华严法界观》，并在西方怀德海的著作中找到了对应，他在《历程与实在》的结论篇中对于上帝与世界的诸多处理，与《易经》相呼应。这不仅仅是继往开来，更是开天辟地。
5) 游戏三昧
世间之事，有利必有弊，有立必有破，有正必有反，实在也是祸福无门，唯人自召。举例来说，文化发展需要依靠经济投入，但不应纯为了经济增长的目的而发展文化。当整个社会都将文化轻忽地理解为茶余饭后的唱歌跳舞，矮化为少数精英的个别需求，商人的另一种牟利手段时，政治人物也就理所当然地蔑视文化。因此，实现出世成就的圣者绝对绝对在入世纯文化纯真理的起用中，以尽人之性，尽物之性来实现天下为公的崇高文化理想。
然而，在这过程中，伪文化，伪宗教，伪哲学也一定会应运而生。背后一个大大的“名和利”，往往比你叫的更响，炒的更热。而圣者们如何处理，只有游戏三昧。以两位圣者的智慧，岂会没有料到这样的结果，所以大局早已步下，神仙自有神仙着，你去抢，去要好了。
6）回归平凡
最后，两位圣者最高入世成就，在于彻底归到平凡。南公怀瑾先生一生，从来没有以什么教主自居，最后走的时候也是示现凡人的生老病死。张公尚德先生，更是孤寒贫露一辈子，现在在湖南湘潭扩建一个小小的书院，想为国家多多培养些真正的人才，一个房子搞了好多年都搞不起来。如此如此，如是如是。
未来者的努力
综上所述，笔者在此呼吁真正未来欲走真理之路者，一定要有出世的厌离心和入世的慈悲心。两者实是一而二，二而一的。求个人的自在解脱很难，但更难的是自己解脱了，把所有人间的烦恼担在身上，为天下为公的崇高文化生生世世奋斗不止。
未来的行者，要追随两位圣者的脚步，去为这个时代建立新的宗教。宗教的意义在于一种思想，控制情绪，了解自己，导人向善，启发智慧，利己利人，永远助人，好事作尽，无私无我，从而找回自己本有的高贵。如果成就的基础是牟其私利，善养私名，满足私欲，甚至建立在对其它生命的践踏和杀戮，给别的众生带来煎熬和痛苦，那真的就是精神病中的精神病，颠倒中的颠倒。
未来的行者，要追随两位圣者的脚步，去为这个时代建立新的哲学和科学思想。东西哲学科学的最高目标就是尽人之性，尽物之性，从而参赞天地之化育，为人类实现永久的幸福和和平。东西精华思想的至高点是统一的，相通的，因为真理只有一个。
未来的行者，要追随两位圣者的脚步，去为这个时代建立新的文明和文化。正如张公尚德先生所说的文化强国的条件：
1.相当程度的公平、正义和没有动摇国本的各类剥削。
2.武备自守，一等。
3.刑也必上大夫的健全法治，在真正安全、稳定的全社会生活上，大家可自由言论、出书与集会。任何人任何犯法，必经公开法治。
4.在小康社会上，做到「礼运大同篇」中的基本内涵，人人能一生无太多忧愁的养生送死。从而路不拾遗、夜不闭户。
5.发展在理与礼上，与衣食住行相应高贵的育与乐的教育。切莫庸俗，不必人人西装也。
6.全面吸摄古今中外的人文精华文化。偶穿西装，内涵中国，外示西态，也没有什么不好。外显温柔，内超日月，此乃中国精华文化的极致。
7.在固有文化的智仁勇，即真善美的内涵与外延上，扶持全世界，四海之内皆兄弟。科学为真，慈爱为善，喜悦为美。此乃一而三、三而一者。宇宙心同、理同，本来兄弟。在理论与实际上，良好可用的千流万家，汇于中国。真正万紫千红、百花齐放也。
8.公权与民权功能铺陈的实质、作用与长远可行度，应符合理性与在经验上点点滴滴的实际。切非主观空谈与幻想，如此，才能长治久安。
9.透过德训与礼化的自觉与实践，人人在衣食无忧中，享受普世价值的生活，从而颠倒远离，狱中无囚，诸国来朝，人人归顺，万类讴歌，普天同庆。
10.盖天配地，无声无臭，永续祖先，契应宇宙，此之谓文化强国，此乃真的自动大统一也。
八万四千法门，切入点不同，笔者认为，现在耽误之及，是要建立一个承上
启下的国际平台。而国际组织在此平台上会起到很大的作用。从一个研究所
到培训所，到学校教育，到文化事业：经典翻译，交流，传世，乃至到文化产业园，文化主题园。文化基地，甚至最后文化特区。需要未来者不懈的努力。
出世不离入世，入世不忘出世
入世就是出世，出世就是入世，
没有入世出世，本来出世入世，
浅窥非其成就，实乃天心天机。
说成就者即非，是名真正功业。
附在印度的演讲稿
Applying the Ancient Wisdom of Asia on a International Level
Yun Han Lin
1) As the birthplace of a great number of the world's sages, it is time that Asia built an institution of the human philosophy and essential cultures. In the new world order, Asia, as the cradle of a great numbers of world’s sages, now has the great chance to step forward and lead the world to head in this direction.
The world is facing mounting challenges in the new century. There is no comparison the challenges posed to the world in 1913 and today in 2013. As the peoples of the world enjoy the benefits of rapid development of human material civilization, a lot of problems have cropped up. Modern civilizations are facing the plights arising from the families, rivalry among religions, the arms race and the nuclear age, the stock market, information technology, impulse for suicide and blind will, the genes, damaged Mother Nature, pollutions, social insecurity, all posing serious threats to human survival and the progress of civilizations.
Governments and people from all walks of life are increasingly concerned about a series of questions. Should human beings be complacent with its status quo and solve all the problems mentioned above with what it possesses? At what level should the highest standards of human values be established? What must be done to achieve step by step the highest standards values and ideals the human beings have been yearning for? How should we learn to respect and understand, and attempt to accept, advocate and call for building the world into a harmonious civilized family while respecting the multi-culturalism?
It is the responsibility of each and every human being to care for societies, nationalities, mankind, cultures, and with collective efforts, to reclaim the inherent integrity, fairness and higher moral values.
In today’s material-based world, one can hardly identify a correct outlook on life. A general standard for good outlook on life and values is one that is achievable and widely desirable, the lack of which proves that the civilization is in chaos. Case in point the increasingly tumultuous world order with more and more conflicts, resulting in bloodshed and loss of unaccounted innocent lives. One must care for and review the societies, nationalities, mankind, cultures, and in this course, reclaim the inherent integrity, fairness and morals.
Basic principles and teachings of all Asia holy sages is “truthfulness”. A society must be led by truth and wisdom. Knowledge, thinking and perception that are not compatible with human existence are doomed to fail if used to govern a society.
According to the conventional wisdom, “Only the sincere people can give full play to his nature. The full play of the nature of the individuals will lead to the full play of the nature of the crowd. The full play of the nature of the crowd will give rise to the full play of the nature of all things. The full play of the nature of all things can help the heaven and earth nurture life. The ability to help the heaven and earth nurture life will make Man on a par with the heaven and earth.” This means that the peoples of the world should have self-consciousness and self-sincerity, and arouse consciousness of others and be sincere to others, achieve harmony and unity among the cultures in the world, and to benefit others and not to injure, and to act but not compete—a harmonious and peaceful world.
The essence of Oriental culture lies in Hinduism, Confucianism, Buddhism and Taoism whose doctrines have one thing in common, that is, starting from Man itself, to find out the meaning of human existence and reclaim human nature and virtues with which to influence and change people around them. This will eventually prove to be the only way out for mankind.
2) Int’l Organization should be the pioneer to research, develop and apply the wisdom of the Rishis, Saints and Sages for the Renaissance of Asia Essence of Human Civilization
For Asia to lead the world, it must not fully rely on the Western values and paradigms. For a region be strong and permanently stable, it should not only possess tangible things, but more importantly, the invisible but ubiquitous things, which is cultural influence, or soft power. The rise of a region should be accompanied by economic development and cultural prosperity.
Asian civilization is centered on the culture. Along the history, it is safe to say that people of ancient times possessed higher moral values and did not need special advocate for the benevolence. With time, morals began to decay. The benevolence fails along with the fallen morals. Reluctantly, the sages shouted “righteousness” to correct the increasing improper behaviors of the masses.
Our present age is based and built on material civilization. From the perspective of culture, there is no progress for human beings, only mental degeneration. Elements such as advancement of technology and rapid global economic growth have brought all forms of comfort mankind could imagine, from the spiritual point of view, it is the most painful time because the people are living in competition with each other and the level of animosity is far higher than ever before. We blindly think we can go beyond the wisdoms and traditions of the ancient times and ignore the educational sources that countless sages have created and inherited throughout thousands of years.
In his remarks to the General Assembly after being elected for a second term, the United Nations Secretary-General Ban Ki-moon pledged his resolve to uphold the fundamental principles of the sacred Charter of the United Nations, strengthen partnerships, work together to address global challenges, and help the United Nations better serve “we the peoples” of the world . He quoted the ancient Chinese philosopher Lao Tzu, “The Way of heaven is to benefit others and not to injure. The Way of the sage is to act but not compete.” He stressed that this immortal wisdom should be applied to work today, to help achieve coherence in actions among the competing ways of thinking.
it is necessary to establish a platform, a historical project, International Alliance essence Park of Human Civilization, in order to recall, record and recycle the traditions and cultures of the ancient times, carry forward these ancient ways and utilize wisely for the future well-being of mankind. On the one hand, we start for the revival of the inherent Eastern-Western cultural essence, learn from each other’s strong points to offset one's weakness. On the other hand, we should further seek the fusion of the Eastern-Western cultures, in order to close the gap and create better understanding to reduce the chances of wider conflicts among civilizations which pose direct threat to the survival of the humankind.
Secondly, cultural development needs to go hand in hand with the economic development. Economic investment should not be for the sole purpose of economic growth, but also to support and supplement the cultural resurgence. Once a strong cultural spirit is created, the fabrics of the society can absorb the essence of all the cultures, ancient and contemporary, Asian and non-Asian, develop quality education based on rationality and propriety. Through self-consciousness and practice of virtue, everyone lives a happy life free from woes and worries with high moral standards. The project should have a strong and irreversible public private partnership.
Thirdly, to be successful, strong support from the local government and regional partners are essential. All types of traditional cultural and educational institutes are emerging one after another. A hundred schools of thought contend for the attention and acceptance. Therefore, just to have a wonderful concept is not enough. Strong support from the local Government, regional partners and the relevant international organization is crucial.
This project could be gradually expanded through the platform of International Organizations such as the United Nations, Regional Organizations such as ASEAN (ASEAN10 +3), Educational Institutions and like-minded countries in the Asian continent.
In this increasingly interconnected world, to establish educational and cultural institutions to focus only on the host country and to an extent the neighboring areas is no longer enough. It should aim to become an entity of an international nature.
尚德讀後：
1.南老師不僅是聖者，
是超越性的聖者。
尚德嚮往南師諸聖，
自己實非聖者。
2.你已說盡中國和全人類究竟如何走下去的問題。
3.大家努力，五百年來黃河新。
習近平先生
的
中國夢
定會實現的
他的大夢、善夢、好夢的實現
不但救中國
而且
是
救全人類的
二零一四年六月五日