禪棒智者求

覆 運虛道友

張尚德

二月四日

這是第三次參加老師的禪七了，今日是到書院的第一日，禪七已是第三日。

洗漱完畢后和阿姨一起到禪堂禮敬諸佛菩薩。最近一直在看太老師的《習禪錄影》。

此次禪七給自己規定了兩條要求：

1、             既然不知要用什麽方法那就時時刻刻守著“知”不動。

2、             上座時絕不松腿，休息時多走路。

 

二月五日

我以持咒、守著“知”為第一日。

老師說到心：即執著、能抓。能我持個什麽，守個什麽？

 

二月六日

昨日及今早一直在“知”上。

老師上午上課時提出三點：你是什麽，能做什麽，要去哪裡。

下課了，老師出禪堂時幫老師開門，發現鞋子不在門外。

我說：“我去找一下”。

老師：“不要找！”

聽聞此，忽如驚雷，為守這幾日的“知”，尋尋覓覓，用力過強。站在禪堂外面對著華嚴聖境般的花園，遠處，層疊山巒之上的云繚青天，問自己：

沈卉，你是什麽，你找個什麽，來幹什麼，要個什麽？

 

下午大家一起持誦六字大明咒，在反反復複的實驗中忽然進入了寧靜的境界，此境況與上次禪七被老師香板打到的境況相似，且更清晰些。

但問題一：初境難定，與氣有關，與心念有關（關係更大）。

問題二：在此境仍有各種各種。包括雜念，包括觸受。

進入時用的方法：需心咒與外界咒音合一，而定。

不得力的原因，找到卻把持不住的原因：用書上的境界去套自己的感受了。

 

二月七日

今日是參加禪七第三天，卻是禪七最後一日。

上午一直熬腿疼得出了一身汗，身體虛弱。

中午休息后，下午行香時借用原有的經驗儘量放空自己的思維意識，老師香板打下來時，似看到了那個“本來”，身心內外皆無，體悟到此為“不可說，不可說”，遂淚如雨下。

佛說境界原來是真的，在此“不可說，不可說”中明白生生世世，世世生生只有這樣的一條路可走。

到了海邊，面對著海天一色，在碧濤洶湧中感受音聲海，老師告訴我：此為他的修法之一，與這一切合而為一，并超越。

 

二月八日

與道友閒聊，談到達摩和道南的不同。在未來達摩前曾聽黃如潔師兄簡單介紹過，他說達摩書院因四周山林環繞，更聚氣，更便於能量彙集。老師傳法時，因有地理結構的輔助相應的能量損耗較小。道南書院位處平原，四周過於開闊，沒有能夠依靠的屏障，氣易外散，老師傳法時就只有靠自身的音聲陀羅尼，能量損耗較大。

道友說，達摩書院很美，但人工雕琢過的痕跡過大；道南書院的一切，更自然些。但是來了很多次達摩后，越來越覺得兩地並無明顯的差異，越來越相似，越來越像。

我實在不懂風水，只能從個人感受來說，台灣很好，無論是公共設施建設，生活質量，人民的基本素質都要比大陸高很多。這就意味著在這裡生活相對大陸而言更加的舒服，衣食住行都比較放心。但是因地理因素的限制，會影響自幼生活在這裡的人的意識形態，地方小、資源少，相應見過的好東西也要少些，這些便決定了視野和胸懷的廣闊度。達摩書院的選址對於個人修行者是絕佳場所，但對於弘法局限性大了些。道南地處水鄉，遼闊的天地，一切的一切即自然又超然，能培養出遼闊的胸懷。這些外在因素會影響學佛的路線（小乘、大乘），志向和愿力（自己、眾生），最後又會回到個人對佛法的證知上，因除了歸到華嚴實無一條路可走，而普賢行願是唯一解脫之法。

今日禪七結束，浩浩蕩蕩的隊伍又跟著老師到了二水。

 

二月十三日

二水真好，氣候溫和，土地肥沃，背靠“花果山”，河渠流水嘩啦啦。我們住的三樓憑窗遠眺，一片田園景象。

這幾日在二水，吃飯、走路、靜坐、看書。台灣的食品和空氣質量比國內好很多，也因沒有刻意吃素，在加上適量的走路，身心內外的輕鬆、自然，能明顯感受到身體機能的恢復。

《習禪錄影》看至最後一次禪七，太老師在授課時在知識上將佛法整個演變過程，各宗各派的修行特點，及太老師個人的人生經歷、學佛歷程做了全面細緻的報告，看得在書這邊的我不住感慨，真好啊，真了不起！至此開始了學員小參報告，看完后的感受，真是奇怪，這些長輩們跟著太老師學了這麼久，怎麼好像沒有比我高明太多，大部份也還是在學理和身體上搞，沒有落實到日常上。這樣講實在是貢高我慢，但確實為當時的心態。報告完畢后，太老師開始了匯總、點評，此時離全書結束約一百頁。這最後的一百多頁實乃全書的精華，講盡了太老師的心路歷程，更是将修行的根本之法直接提出。

最感慨處是太老師講到自己的抱負與現實差距時說：“我有這一套大計劃，但一切條件都不能配合，只好算了，反正人人可擔當，何必一定在我？有時家中大小都睡了，獨自一個人，常流眼淚，其實現在生活也可粗安，蠻舒服，做個自了漢豈不快活？真是為天下、為蒼生，淚灑心頭！當然流淚又何必人知，所謂大丈夫素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，仰不愧於天，俯不怍於人”。讀至此實在是千言萬語所難形容的。

其二，太老師以楊管北老先生為例，告知了修行真正解脫之法。從心性上解脫，即以明心見性為重中之重，反復強調不見本心，修法無益。因現在的這個存在個體為生滅法，修得再好也是留不住的。其次在見到本性的那一刻，身體必然會出現相應的改變。此即為禪宗手法的毒辣高明，一切莫管，只取當下，當下明心見性，照見生命本來，再在人事物的環境里慢慢磨練，修行。此為頓悟之門。

悟道的《楞嚴經》一開頭便是七處徵心，八還辨見，直走心地法門。此即為達摩祖師接引二祖神光時，問其“將心來，與汝安。”二祖經過“七處徵心，八還辨見”后，發現原來“覓心了不可得”，由此而得解脫。而在《楞嚴經》中，釋迦牟尼佛向阿難傳授最高法門后，阿難還未悟道，只是在各種道理、知見上瞭解，但未證得，未見本性。遂慢慢有了《楞嚴經》後續的展開，走不了頓悟，就漸修，借由色身轉變，在慢慢轉化中先見空性再見本心。后告知見空性的修行法門，若能在此見空性極好，但因智慧等原因及易在修行中大多被色身牽絆，后再講述修行過程中五蘊的變化，由此證得“五蘊皆空”。

《楞嚴經》這個系統的展開在各個層面上都圍繞著“明心見性”的宗旨不變，欲在處處以方便法接引時直指當下，實為頓悟與漸修的結合，也即定慧等持，禪凈雙修。

全書結束，回過頭來再看書裡記錄的第一次禪七，原來太老師傳法一直走著這個路線，只是因為自己以前根本不明白才看不懂，白白蹉跎歲月。

當我明白這個道理時，大罵自己大笨蛋，并不住感慨，自己走了多少彎路，修呼吸，欲求定，然不見本心，縱使四禪八定又能如何？再想到自己以前的日記，真是完完全全在心意識裡頭打轉，除了會把自己搞死、搞瘋一點用沒有。最多積累些福德資糧，但於修法無益。

從今日起，開始走“觀心”法門，再上座，緩慢調勻呼吸后即一切不管，只處於“觀”，遂體會《心經》云，“觀自在菩薩，行深波若波羅密多時，照見五蘊皆空”。觀內、觀外，看到呼吸，聽到各種聲音，反想此身心既然非我，又哪有個內外，哪有什麽呼吸，哪有什麽聲音，遂氣脈大動。后問既無內外，那觀個什麽？

此為一小試，便知太老師所言皆實，佛法不假。

 

二月十八日

我們離開了溫暖舒適的寶島台灣，回到了下著細雨的家。

這次為期十五日的寶島之行除了上述報告外，還有如下感悟：

1   某日吃飯時，老師講到太老師的經歷，感慨：“南老師一生都在忍中，行忍辱波羅蜜，且為大忍”，話音剛落，我正處於理解、明白、不忍、感慨的情緒中時，老師話機一轉：“南老師哪裡有什麽忍和不忍，不過是自己了自己而已”。這句話帶給我的震撼實在是太大了，行菩薩道卻認為自己乃隨緣而已，然一切隨緣，無緣要隨，不過是在行履中了掉自己而已，認識并超越個人的六根、六塵、六識而已。

2      通過看老師的書，網頁文章及幾次禪七體會，覺得老師最大的法寶即兩個字“超越”，看似平凡的兩個字卻是老師在經過身心經歷，在佛法中摸爬滾打后提煉出來的最重要的寶貝。這即是起用，證道、悟道難，起用比證道、悟道更難。

3      在修行的道路上，遇到問題時我時常會問自己，如果是太老師和老師，他們會怎樣做，他們爲什麽可以這樣做，是什麽力量支持他們。我想學禪，但看不懂《指月錄》，參不了先賢公案，也不知該如何參話頭，況自己本就多思，怕參話頭把自己搞死。後來想著太老師和老師不是現成的活話頭，活公案么？所有的所有都攤在大家面前，毫無遮攔，別的參不了，太老師和老師總是可以參參的。因此一心，對很多細節的觀察更加入微，因行禪坐臥皆功夫也。

在達摩書院看到了老師以前居住的小屋，屋子不大，老師更是休息在一間空間（小）、光線（暗）、氣味（挨著衛生間）都受到諸多限制的小隔間里。可是證量、境界一切的一切卻超出了這個空間、時間，這需要多大的禪定功夫啊！

4、因個人習慣，對於社會現象并不願過多評論，因診而不醫，有何用？但此次華嚴禪七，老師對此下一藥，人人歸到本來，人人歸到華嚴。即獲得智慧，因智慧而知人可生而高貴，自莊嚴。

5、老師在看完日記后打了“棒子”，直接指出了我的問題所在“三際托空不及格，沒有半點老莊智慧的涵養。而且想法太多，極易搞成神經病。”恰好在此時我也找到了自己的問題，修行不得力的原因。并根據自己之前的體會，知道修行必須跳脫出人、事、物，不在這個裡頭搞了，并在時時刻刻“觀心”。

6、阿姨一直很擔心老師走了之後，再無像您這樣的一位智者，指引人類未來的道路。可我卻在慢慢明白了修行的方式、方法后并不擔心這點，人類社會起起落落本來如此。相對於此，我更加或者說唯一擔心的是老師還沒把香板傳下去。這個如果斷了，再想起來就很難了。所以我也有私心，想著自己能不能為老師分點力，但一方面能感受到自己在這方面有著些微的智慧，另一方面更加深知自己實在是在很多方面都不具足。這個是我更急慮的事。

7、老師慈悲，在日記中及多次談話中都提及，這個世界沒有什麽意思的，不如找個小地方，好好讀佛經，好好修行，了掉自己算了。

我有跟貞玲師姊談到這個，總是想著盡己所能多做些事情，事情的大小另算，但是希望能在文化推廣上做些事。因為深知除了智慧解脫，再無他法，此其一。其二，由己及人，這個世上因身心、肉體受到折磨的人太多了，若不做些什麽總覺得此心難安。

老師的指示是：如果想做事，必須先改變氣質。我的體會是先要在證量上達到，才能在行事時不因人、事、物而把自己絞進去。其次證量達到，身心氣質轉變后，你說話做事才能有內在和外在的樣子，其他人才有可能相信你，做事才能達到效果。

8、禪很難的，殺人刀易使，活人劍難施啊！！

 

二月二十二日

下座后重頭看《習禪錄影》，讀此一段，太老師教單提一念“我是誰，生從何處來，死從何處去”，“縱然此生不悟，則抱定一句話頭，此生既盡，則天上人間隨意寄居，來世出頭，遇善知識，一點即破，聰明智慧勝前”。

突想起自己自三、四歲起便日日問自己“我是誰，此身非我，我從何來？”遂流淚，方明白，原生生世世，世世生生矣。此生為人，迷途數十載，至今昔終遇明師。

愿今世能了掉自己，能了生死矣。

 

二月二十八日

用觀心法門有段日子了，最開始是觀念頭。用“當下即是”的方式，不著內外、前後，看前念去后，后念未生之時為何，漸明，念念本空、自空，無需人為去空。然此時仍不知該將“觀”置於何處。

結合自己以前的經驗，發現觀呼吸易著身見，觀聲音易著外境，今日在座中用“雙觀法”，因能知呼吸和能知聲音者本體為一，遂雙觀。

在此觀上本不著為原則，坐中漸明：呼吸、聲音皆為色相，時動時靜，時空時有，時有相時無相。名為雙觀，實無可觀者，著此二相起觀，然因其為生滅法，既無一可著之物、之境、之相、之體。遂明此著相，即為不著相，此不著之境，亦為著“不生不滅，不垢不淨，不增不減”之境。此為《金剛經》“以無所住而生其心”。在此中少許，頂生光明，不著、不迎、不拒，漸進光明中，本無一物，然明明了了。

在此中的身體氣脈變化不願多言。色身乃皮相，然也漸知，“心有所轉，氣脈自變”，此為本。但若因氣脈變化劇烈而不知調試，或因此而心生恐懼，或因變化扯出境象（意識），而出定，過此關需知識，膽識，氣魄，智慧及前世積累福德，但更需對諸佛菩薩，對佛法的虔誠信仰。

我已經慢慢知道除了皈依到佛法，靠自己用身心摸出一條道路來，實無其他路可走，已無退路，然前路茫茫，除知必經無數的苦難、無數的磨練外，再無其他。

想到第一次在道南與老師相逢，禪七上聽聞老師總總際遇，為老師及悲苦眾生流淚不止。課下閒話，老師說你以後會很苦，當時自己立刻回答，不怕。此真為無知者無畏也。

 

三月一日

在書院養成了習慣，適當的走路，在空氣好，人少，環境自然，有鳥語有天空的地方走路，體會當下即是。

上座中，從昨日的聲音（耳），呼吸（鼻），念頭，推廣開，眼緣色相，身緣觸受皆為空、有，且五為一，一為五。則知悟道后在大定中可同時起用遍四方，即眼可當耳，耳可當鼻，等等，感觀皆通，五位一體。而此體與此用的關係。著意，用則有，不用則保持其質。此用，為根，六根起用即用六根對六塵，六識則發揮作用，若見相非相，不起用六根，則識不動，而在此之外有一能知能覺，知此過程，且與十八界為一體。

調身與修行，飲食：營養，適量，乾淨。行：需適當走路。

 

三月三日

前幾日有雨聲，聽聲音時有助力。這幾日深夜靜坐，外界靜似無物，遂默念咒。

念著念著想起老師講的：念的是阿彌陀佛，空的是自性彌陀。

遂用前幾日“當下即是”的方式觀咒音，忽然明白了這句話的意思。咒音在空、有中變化，然在有空中，成住壞空中，生滅中，有一不動體，即為本自性。明瞭此義，咒音即成背景，念念相繼，無有斷絕，一己之音，亦成梵音。

 

尚德讀後：

日契乾坤轉

月引大江流

原來無一物

禪棒智者求

　

　

日任乾坤轉

月隨大江流

智者擁禪棒

仁者無所求

   

二零一四年三月六日

於台灣關房