苦與集的超越
——談《華嚴經》〈四聖諦品〉
道南書院 魏盛
二〇一四年元月
1、四聖諦
苦集滅道四聖諦是釋迦牟尼佛的最初說法。早期《阿含經》《法句經》等，都有詳細記載：
爾時，世尊告諸比丘：「當修行四諦之法。云何為四？所謂初苦諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。……」
（苦諦）生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦；
（集諦）愛與欲相應，心恒染著；
（滅諦）欲愛永盡無餘，不復更造；
（道諦）賢聖八品道，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧。（《增壹阿含經》〈四諦品〉）
如有自歸，佛法聖眾，道德四諦，必見正慧。
生死極苦，從諦得度，度世八道，斯除眾苦。（《法句經》〈述佛品〉）
粗略來說，我們生命的苦惱，來源於愛欲的積集；染汙的滅除，要透過正道的修行。
2、名
《華嚴經》〈四聖諦品〉，全篇宣說四聖諦的種種名稱：
苦聖諦，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫……
十方世界，一一世界中，說苦聖諦有百億萬種名，說集聖諦、滅聖諦、道聖諦亦各有百億萬種名；皆隨眾生心之所樂，令其調伏。（《大方廣佛華嚴經》〈四聖諦品〉）
這是因為無數無量世界中，「眾生心之所樂」不同，所以「隨眾生心，悉令調伏」，建立四聖諦的「百億萬種名」。
3、義
四聖諦「義不可盡，義不可窮」，自然需要以「無數方便」來觀察，「分別其義」：
爾時，世尊告諸比丘：「是謂，比丘！我等常所說法，所謂四諦，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演。」（《增壹阿含經》〈等趣四諦品〉）
4、第一義
深入體會四聖諦，可進而證入第一義：
「……舍利弗比丘，眾生之父母；以生已長養令大者，目犍連比丘。所以然者，舍利弗比丘與人說法要，成四諦；目犍連比丘與人說法要，成第一義，成無漏行。……」（《增壹阿含經》〈等趣四諦品〉）
5、真如
那什麽是第一義（勝義）呢？
簡要來說，就是上次禪七《解節經》中不可言說、不可思議的「一味真如」：
佛說絕言法，無二非凡境。……
法通相一味，諸佛說平等。……（《佛說解節經》，即《解深密經》〈勝義諦相品〉）
復次勝義諦有五種相。一離名言相。二無二相。三超過尋思所行相。四超過諸法一異性相。五遍一切一味相。……當知如解深密經中。……（《瑜伽師地論》〈攝決擇分菩薩地〉）
所以《解深密經》便把四聖諦歸入七種真如中的四種：安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。
6、隱顯
如來說法，「隨眾生心」，而有隱密、顯了程度的差異。
晚期小乘論典《俱舍論》《成實論》等，也都以四諦來劃分結構，但其解說各有不同；
《瑜伽師地論》《大乘阿毘達磨集論》等，則兼說大小乘的四諦：
（苦諦）有情世間及器世間；
（集諦）諸煩惱及煩惱增上所生諸業；
（滅道）真如聖道煩惱不生……是滅諦相；
（道諦）由此道故，知苦斷集證滅修道，是略說道諦相。道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。（《大乘阿毗達磨集論》〈抉擇分諦品〉）
小乘、大乘契入真如（涅槃）的差別是：
小乘解脫道，求出離世間、了生脫死，因此相當程度斷了煩惱障、證有餘涅槃；
大乘菩薩道，願大行大，不住生死，承擔眾生煩惱，無我利他；到成佛時，徹底斷除煩惱障與所知障，得大菩提（四智）與無住涅槃。
7、四智
修持大乘四聖諦，可證大菩提。大菩提即是佛智，包括成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智四者。要證得四智，就得轉識成智。如經典說：
三界虛妄，但是一心作。（《十地經論》）
由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三。（《唯識三十頌》第一頌）
詳細說來，「一心」「三能變」包括第八識（異熟）、第七識（思量）、前六識（了別）。
第八識含藏一切存在的種子，其中最為關鍵的是：
（煩惱障）第七識緣第八識、第六識緣五蘊，執為實我；或第六識由錯誤觀念分別，執為實我；結果擾惱身心，障礙涅槃；
（所知障）第七識緣第八識、第六識緣蘊處界，執為實法；或第六識由錯誤觀念分別，執為實法；結果覆蓋聖道，障礙菩提。
這二種障礙，與《金剛經》的二周說法相對應。
菩薩發心，「大悲為首」，先斷除由錯誤觀念分別而起的煩惱障、所知障，初步轉第六識成妙觀察智、第七識為平等性智；
最終成佛，徹底斷除二障，轉第八識成大圓鏡智、前五識為成所作智。
轉識成智，也就是證入唯識實性、諸法勝義、真如。
此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。（《唯識三十頌》第二十二頌）
其過程次第如下節所述。
8、次第
修行的開始，就是對法義的聞、思、修：
於五明處名句文身無量差別。覺慧為先。聽聞領受。讀誦憶念。又於依止名身句身文身義中。無倒解了。如是名為聞所成地。（《瑜伽師地論》〈本地分聞所成地〉）
透過「尋思名、義、自性、差別，假有實無；如實遍知此四離識及識非有」，才能通達真如（見道）；
繼而在修道中，「如實知四諦」、「得諸諦智」（五地菩薩），「成就法、義、辭、樂說四無礙智」（九地菩薩）等，證十真如。
前述種種，《成唯識論》[1]總結得最為透徹：
然勝義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義依最後說。是最勝道所行義故。
在經驗上，勝義諦的四重層次，可說是與修行次第相配合的。以唯識五位（資糧、加行、通達、修習、究竟）對照來說：
（第一勝義）世間勝義，指五蘊、十二處、十八界；
（第二勝義）苦集滅道四諦、（第三勝義）二空所顯真如，理有深淺，配通達位、修習位；
（第四勝義）一真法界，離於言說，配究竟位。
9、一致
從經驗的觀點看，唯識學的四種勝義（空有、事理、深淺、詮旨），在很大程度上與三論宗四重二諦、華嚴宗四種緣起是相通的。
三論宗《大乘玄論》立四重二諦：
對毘曇師事理二諦：明第一重空有二諦；
對成論師空有二諦：空有二諦是我俗諦，非空非有方是真諦；
對大乘師依他分別二為俗諦、依他無生分別無相不二真實性為真諦：若二若不二皆是我家俗諦，非二非不二方是真諦；
大乘復言三性是俗、三無性非安立諦為真諦：安立、非安立皆是我俗諦，言忘慮絕方是真諦。
華嚴宗則說四種緣起以判教：
（業感緣起）三世因果、十二因緣；
（賴耶緣起）種子生現行，現行熏種子；
（真如緣起）真如、生滅，不一不異；
（法界緣起）萬法無盡，相即相入。
藏傳佛教明指其即龍樹四重緣起：業因（相連）、相依、相對、相礙。[2]
真言宗也接受，華嚴與祕密無別，十身與大日不二。[3]所以《華嚴經》〈如來名號品〉說：
如來於此四天下中，或名一切義成（悉達多），或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毘盧遮那（大日徧照），或名瞿曇氏（喬達摩），或名大沙門，或名最勝，或名導師。如是等其數十千，令諸眾生各別知見。
天臺宗尊奉的《無量義經》也說：
（眾生諸根）性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。
行文至此，末學有一點淺薄的感想。
釋迦牟尼佛的教法，由於對象、方便、流佈、翻譯的差別，而有各家宗派的建立。以師承為準則，尊重教授，並能包容傳統，應是中允的態度。師弟授受，方知抉擇，自宗傳承，當然需要讚歎；他家學說，卻不宜隨意否定，至少應當稍事瞭解再行判斷。倘若斷章取義、畫地自限，不能融貫會通，無補於時艱，亦非治學之道。
我們求學者，尤其要珍惜機緣、切實求證。尺布鬥粟、意氣之爭，不足為訓。白菜紅肉，畢竟要填飽肚子，而不是縱論清談。
這樣想來，新儒家的「理學」與「心學」，對於「四智心品」契應「清淨法界」的道理或許尚未通達；方東美教授《華嚴宗哲學》欣賞新黑格爾學派的邏輯，大概也是因為精通陳那、法稱因明學「感覺判斷」的緣故。
10、超越
舍爾巴茨基教授《佛教邏輯》[4]對陳那、法稱的因明唯識學作了精闢的論述，典範式地展現了不同式樣文明的共通性：
我們的知識有兩個不同的性質的來源——感性和知性。前者直接地反映實在，後者創造作為間接反映實在的概念。
直接的知識是肯定，而間接的知識是否定，不過純的肯定只是感覺，而純的理性始終是辯證的，即否定的。
外在的個別自相的世界（實在reality）與內在的共相一般的世界（觀念ideality），不過是感性與知性的兩個活動範圍。
而最終，當上升至最高哲學層次（超邏輯trans-logic）時，我們又發現感性與知性的區別也是辯證的。本質上它們相互否定，相互排斥，又最後地相互融合於一元論中。
所以陳那宣佈：「量有兩種，唯現與比（現量、比量）！」
（宋立道、舒曉煒先生中譯。略作調整。）
這也就是對釋迦牟尼佛傳法偈之另一方式的開演：
法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
由此，對於the void of all separate objects（一切法空）與the unique reality of the Undispersed, non-manifold Whole（離諸戲論、唯一實在性），我們便知道應該在何等程度上看待其真實性了。
所以南公懷瑾先生說：
「真如翻譯得極妙極佳，真如，如真，好像真的。」
在會通陳那、法稱因明學與康德哲學、黑格爾辯證法的基礎上，吾師張尚德教授在《禪的超越性》《唯識新引》等著述中說：
自證分是先驗的（transcendental）統覺，證自證分是超驗的（transcendent）統覺，禪門的真證道是既捨先驗也捨超驗也。
因此，善財童子徧學一切法的最後，稱揚、讚歎住不思議解脫「毘盧遮那莊嚴藏樓閣」的彌勒菩薩：
……雖觀四聖諦而不住小乘聖果，……雖安住真如而不墮實際，雖說一切乘而不捨大乘。……（《大方廣佛華嚴經》〈入法界品〉）
頌曰：
象王回顧，師子頻申。休云南北，何處非真。
[1] 參見林國良先生《成唯識論直解》。
[2] 談錫永先生《四重緣起深般若》。
[3] 持松法師《賢密教衡》《華嚴宗教義始末記》。
[4] TH. Stcherbatsky, Buddhist Logic, Vol. I. 參見張師早年選譯（第一部份）〈實在與知識〉，宋立道、舒曉煒先生全譯《佛教邏輯》，以英文本對讀為妥。
相關評述，在此不作贅議。
尚德讀後：
一、和悅接人、廣智契物、深慧應事，即超越苦與集，而入莊嚴寂滅和聖域之道諦。
二、所有聖賢，入無為法而有差別。
三、英國聖哲洛克（John Locke ,1632∼1704）著的「論政府」說：
政府就是為人民服務、為人民解除痛苦的。
華嚴四聖諦也就是強調自己先要超越煩惱與痛苦，然後為悲苦的人民服務。
魏盛博士，已發大心，
可喜。
尚德 於台灣關房
二零一四年一月三日