南無觀世音菩薩

                                                古草飞

   眾生，自存在以後，便在總總條件与限制中，不得解脫自在。各類條件的限制，仿佛各種繩索的捆綁，隨著無明的衝動而引發每個作用。當沒有運動到“繩索”盡頭的時候，我們很難體會到它的“牽拉”，覺得自己還自由无事；當被一根“繩索”緊緊拉住不得解脫之時，不是恐懼和憤怒得盲目亂竄，引發更多的“牽拉”；便是被它引得馬上回頭，彈向“繩索”的另一端，往復輪迴------更可怕的是，大家原來都是綁在一起的。牽一發而動全身，於是互相盲目衝動，彼此“牽拉”作用不已。在這個過程中，誰不是只想著保護自己？誰又能停止下來？誰願意犧牲自己？誰又能救誰？

由於眾生的業力習氣各異，捆綁的限制條件是各不相同的。於是眾生表現出來的形態各異，以世俗的見解劃分，似乎各有高下。不過，既然存在的無始以來是每個都在各種條件的限制中，那麼實際上眾生彼此并沒有太大的差別，一切眾生就是一心，一心便具一切眾生相。在一種限制條件下，我是這樣，你是那樣；在另一種條件限制下，你是這樣，我是那樣。在沒有達到絕對的自由以前，原來你我都一樣——一樣的煩惱，一樣的可憐！你在我存在的各種條件下，很可能就是我；我在你存在的各種條件下，幾乎一定是你。在沒有絕對的跳出一切限制以前，你不是我，我不是你，但你也就是我，我也就是你。且只要還有一個條件限制沒有超越，當時空因緣成熟，就一定會發生“牽拉”作用。由於一個而引發另一個------重重捆綁，再入輪迴。

所以，當自己每次遇到煩惱和苦難之時，便可同時深深地體會一切眾生的煩惱和苦難；當看到一切眾生的苦難和煩惱之時，能更深入的感同身受。由於對自己和眾生一樣不得解脫的無奈而深刻反省和懺悔，產生謙虛和慈力；由於對眾生和自己一樣不得解脫的可憐而無比悲憫和同情，產生悲心和大愿力。悲己正所以悲人，悲人正所以悲己；悲己就是悲一切眾生，悲一切眾生就是悲己。於是勇敢地“站起來”，練習徹底丟掉自己，生生世世為一切眾生服務。在一切條件與限制的“翻滾”中，學習和修養絕對理性的“多聞”、正思”，由是把一切“看碎，看破，看扁，看透，看通”，慢慢地，成就最清明的身心，最高深智慧和最多樣的手法，從而超越一切情緒，化為無窮的愿力。隨時寂滅自在，智慧光明一片；隨處化身億萬，變化普現一切。上合十方諸佛，下化六道眾生。這是“大慈大悲觀世音菩薩”！

                                               

        尚德讀後：

超越煩惱中的你我他，

回歸慈悲喜捨四無量心。

二零一三年十二月一日

於台灣達摩書院