文化的展望

張明凱

讀殷海光先生《中國文化的展望》及張老師、南老師著作的一些記錄與思考

一       中國社會文化的激變與人類的問題

殷海光先生在《中國文化的展望》裡列舉分析了中國近代社會文化的激變：

一、家庭的瘦化

二、孔制崩潰

三、本土運動：A三元里事件 B義和團運動 C五四運動

四、代間緊張與衝突CITATION 殷海光11 \l 2052(殷海光, 2011)

張老師在2012年道南書院的禪修上的講到的人類的幾大問題：

說到這一點，幾年以前，我曾在台灣台南市政府詳細說明現在人類有十二大問題。這十二大問題是：

一、 家的困境

二、 宗教的困境

三、 軍備競賽的困境

四、 股票市場的困境

五、 資訊科技的困境

六、 自殺與盲目意志的衝動

七、 基因的困境

八、 毀了自然的困境

九、 污染究極真理的困境

十、 社會安全無著的困境

十一、不健全的法治

十二、陰陽錯置的困境

 後來，我又發現有另外兩個大問題：

一是現在大部分國家行政機構鋪陳的不當與權力的濫用。如果整個人類每個國家的行政權力，養成世界「集體性」的濫用，人類有救，才是怪事。

另一更嚴重的是，放眼四海，當今全世界並找不到一個在經驗和事實上可以實現的正確人生觀。不論什麼人生觀和社會價值，普遍的標準是：要在經驗上能且應該實現，在可欲上為大家所接受。現在全世界沒有如此的人生觀，所以文明亂了也。CITATION 张尚德12 \l 2052(张尚德, 張老師的話, 2012)

二       中國的走向

殷海光先生在《中國文化的展望》一書中分析了自由與民主制度、極權與專制制度的優缺點，以及東西方文化的差別後，指出了中國應走的道路：

什麼才是中國應走的道路？怎樣才能使中國有個光明的遠景？依照我在本書裡從一開始到現在所示的種種，關於這些問題的解答可以濃縮成八個字：道德、自由、民主、科學。只有實現著四目，中國才有希望。我們要實現這四目，必須積極地努力與新的文化創建CITATION 殷海光11 \l 2052(殷海光, 2011)。

但自由與民主也並非完美。自由與民主需要智慧與道德做基礎。“即令是宣導民主政治最力的海耶克，對於他所說的獨斷的民主也深懷戒心”CITATION 殷海光11 \l 2052(殷海光, 2011)。南老師對民主制度也提出了警告：

無論任何政治體制，開創的時期，如何計慮周詳，畢竟跳不出“重為輕根，靜為躁君”大原則的演變。即使如西洋史上的規律，也逃不了老子——太上老君這個八卦爐。自法國路易十四以後直到現在，君主固然不好，民主法治也未見得是完美的政體。將來的天下，正因為人類社會高估民主的可貴而終於毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來的禍根，早已埋伏在現在所謂假相幸福的社會福利和重量不重質、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了！CITATION 南怀瑾05 \l 2052(南怀瑾, 老子他说, 2005)

不管任何制度，都需要領導者及全民智慧及道德的修養。南老師在《原本大學微言》中講：

作為秉國執政者，或是身負任何社會團體的主管，以及身任地方政府的領導者，必須要有“知人之智”、“自知之明”的道德原則。而且這個大原則，並沒有時代的局限性，更不是任何政治主義，或是唯物、唯心等思想邏輯，乃至人治或法治的治理方法，以及帝王政體、民主政體等理念。CITATION 南怀瑾03 \l 2052(南怀瑾, 原本大学微言, 2003)

張老師關於中國及世界走向的話：

富國強兵，接戰而不啟戰，一定打贏。全民在有禮、講理中，無盡奮發。徧求知識，有大智慧，世界和平CITATION 张尚德134 \l 2052(张尚德, 中國究竟往哪裡走, 2013)。

人和社會最重要的是：國泰民安、身體健康、心理平靜、死時不插管子，不哎喲！哎喲！而更重要的是：人和國家、民族要實實在在，莫高談聖境、空談誤國也CITATION 张尚德13 \l 2052(张尚德, 中国有三家, 2013)。

任何主義、任何主張、任何自私，如果在狹隘的個人主義、國家主義、地域主義上，是絕對走不通的。唯有放棄仇恨、屠殺與自私，全世界才能得救，否則必全部毀滅。個人如此，國家也是如此CITATION 张尚德131 \l 2052(张尚德, 致美國總統歐巴馬、四海兄弟姊妹與諸道友的一封公開信, 2013)。

任何政體，任何社會的問題，根本的問題在於思想和文化。政治制度只是表面的形式。張之洞在勸學篇中言“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學”CITATION 张之洞98 \l 2052(张之洞, 1898)。

南老師在《論語別裁》中講：

以現在的話來說，一切政治問題、社會問題只是思想問題。只要使得思想純正，什麼問題都解決了。CITATION 南怀瑾12 \l 2052(南怀瑾, 论语别裁, 2012)

因此，張老師說：

只有宣揚唯識學，才能救世界。因為唯識學是希望人類和平，它很清楚的說出了人壞在哪裡，丟掉壞，好就出來了CITATION 张尚德132 \l 2052(张尚德, 關於研究唯識, 2013)。

全面解決人類社會問題在重建印度的唯識哲學CITATION 张尚德07 \l 2052 (张尚德, 全面解決人類社會問題在重建印度的唯識哲學, 2007)。 

 

三       文化的展望

未來的世界，東西方文化是要匯合的，哲學與科技也會互為指導與檢驗。南老師说：

如何建立中國文化跟人類的文化，兩個合流，開展人類未來的前途，這是極為重要的事。中國未來的前途關係人類的前途CITATION 南怀瑾07 \l 2052 (南怀瑾, 读书和工商文化, 2007)。

二十一世紀之時，所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門都必須打開，而且各宗教要聯合起來共同服務，追求人生、宇宙的真諦，二十一世紀的文明，才能夠建設CITATION 南怀瑾12 \l 2052(南怀瑾, 论语别裁, 2012)。

南老師還有一個很重要的感興趣研究的方向，大家其實不太關注，是科學。奧托先生在 1999年的時候因為他做了一次訪華，他問南老師說，我們是不是處在一個新的精神時代的開始？南老師說，是這樣的，但是這個新的精神時代和過去的精神時代不同，因為它會是一種融合，是過去的傳統精神與科學的融合。因為在 20世紀的科學裡面有很多很重要的洞察，其實到了今天還沒有被充分地瞭解CITATION 周瑞金13 \l 2052(周瑞金等, 2013)。

張老師在《唯識新引》第一百次《超越執著在無漏》中分析了東西方文化的差異且指出了將來文化的道路：

自古希臘以來的西洋文化，常以二分法將世界分為有色根和物質連在一起的現象世界，和上帝的永恆世界。而在現實中，貪瞋癡的有情生命，加上達爾文的「物競天擇、優勝劣敗」，佛洛依德的「唯性至上」，這幾種根深蒂固的思想揉雜在一起，形成西洋文化、政治、經濟、軍事的帝國主義。

中國人文精華，如道家主張「少思寡欲」、「道通為一」；儒家主張「萬物並育而不相害」、「小德川流、大德敦化」；佛家更是主張力修善法而「慈悲喜捨」，所有這些都與西洋二分法世界不同。而唯識更是將「如何入道和統一在道上」，說得極為細緻而透徹。

因此，要解決人類東西文化上的死結問題，只有兩點：

一、 中國要慢慢、耐心、穩定的在各方面，特別是在精華文化上，自己站起來。

二、 耐心而細緻的透過唯識學和中國其他人文精華，與西洋已有的、可行的且與東方文化相契應的學說，會通在一起。如此，人類才有前途CITATION 张尚德3年 \l 2052(张尚德, 唯识新引 第一百次 超越執著在無漏, 2013年)。

四       知識份子的責任

殷海光先生畢生追求“道德、自由、民主、科學”，要實現這四目，需要健全的知識份子努力。他說：

要努力于新的文化創建，必須有健全的知識份子作努力。怎樣的知識份子才算得是健全的知識份子？一個知識份子要成為一個健全的知識份子，必須同時滿足兩個條件：第一注重道德；第二獻身真理CITATION 殷海光11 \l 2052(殷海光, 2011)。

張老師對知識份子的期盼：

在具有專才和專耕中，同時必須知道人人共同擁有的普世人文精華通識，一生毫無私心、一無叛逆的服務社會。這才是真人才，才是「清華」CITATION 张尚德11 \l 2052(张尚德, 禪與幸福人生, 2011)。

人一生活著，必須對社會、民族、人類、整個文化，有份關懷與檢視，在關懷與檢視中，去尋回自己本有的正直、公平、道義的高貴理想。現在中國有機會往前走，更有機會引領全世界，我已老了，多難興邦，殷憂啟聖，中華民族向來是經得起考驗和有智慧的民族，只要我們努力奮發，會四海歸心的。這是我對你們的殷切盼望。CITATION 张尚德12 \l 2052(张尚德, 張老師的話, 2012)

人本來是高貴、純潔、單純的。當今之世海內海外的中國人，有絕對機會，恢復中華民族人文精華文化本來有的純潔與高貴CITATION 张尚德133 \l 2052(张尚德, 真諦與俗諦, 2013)。

將一切眾生真正看成是自己的父母和兄弟姊妹，孝友無盡。同情、憐憫、包容別人，而不希求他人包容、憐憫與同情自己，就絕對解脫了。這是真正的站起來，也是共產主義和一切道門的理想。人是高貴的。人是本來可以站起來的CITATION 张尚德121 \l 2052(张尚德, 站起来, 2012)。

南老師對知識份子也寄予厚望：

一個知識份子，要養成弘與毅是基本的條件。為什麼要養成這兩個基本條件呢？因為一個知識份子，為國家、為社會挑起了很重的責任。一個知識份子，為什麼要對國家社會挑那麼重的責任？為什麼要為歷史、為人生走那麼遠的路？因為一個受過教育的知識份子，“仁”就是他的責任。什麼是仁？愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下CITATION 南怀瑾12 \l 2052(南怀瑾, 论语别裁, 2012)。

一個青年立志，就要成為救國家救時代，挽回歷史命運的領袖人物，不然就要做一個真正好的醫生。這兩個目的都是在救人，這就是“不為良相，則為良醫”的道理CITATION 南怀瑾10 \l 2052(南怀瑾, 老子他说续集, 2010)。

人生一切的事業，就是把握時間空間，得其時位。得不到時間空間，那你就做你的學問境界、道德境界，不求現生的成功。還有一點，最成功、最高遠的道理，在未來的時代歷史上永遠你是成功；那麼，要花了很大的代價，什麼代價？你現有的一生，就準備寂寞，很寂寞、很窮困的，安于窮困、安于貧賤、安於寂寞地過一生，建立你的千秋事業CITATION 南怀瑾13 \l 2052(南怀瑾, 中庸讲记, 2013)。

五       結語

以殷海光先生的一首詩作為結語。

燈蛾

只為貫徹畢生的願望

毅然地奮力撲向火光

千百次迴旋也不覺疲憊

是光明激起了無窮的力量？

 

直至火花燃去了翅膀

倒下了，也不悲傷。

掙扎中還再三叮嚀同伴

一定要撲向火光！

 

引用

BIBLIOGRAPHY南怀瑾. (2003). 原本大学微言. 上海: 复旦大学出版社.

南怀瑾. (2005). 老子他说. 上海: 复旦大学出版社.

南怀瑾. (2007). 读书和工商文化. 出处南怀瑾, 南怀瑾讲演录. 上海: 上海人民出版社.

南怀瑾. (2010). 老子他说续集. 北京: 东方出版社.

南怀瑾. (2012). 论语别裁. 上海: 复旦大学出版社.

南怀瑾. (2013). 中庸讲记. 实修驿站.

殷海光. (2011). 中国文化的展望. 北京: 商务印书馆.

张尚德. (2007). 全面解決人類社會問題在重建印度的唯識哲學. 台湾: 达摩出版社.

张尚德. (2011). 禪與幸福人生. 北京: 清华大学.

张尚德. (2012年9月9日). 站起来. 达摩书院全球资讯网.

张尚德. (2012). 張老師的話. 道南书院.

张尚德. (2013年4月10日). 關於研究唯識. 达摩书院全球资讯网.

张尚德. (2013年3月20日). 真諦與俗諦. 达摩书院全球资讯网.

张尚德. (2013年4月12日). 致美國總統歐巴馬、四海兄弟姊妹與諸道友的一封公開信. 达摩书院全球资讯网.

张尚德. (2013年4月18日). 中国有三家. 达摩书院全球资讯网.

张尚德. (2013年5月31日). 中國究竟往哪裡走. 达摩书院全球资讯网.

张尚德. (2013年年8月1日). 唯识新引第一百次超越執著在無漏. 达摩出版社.

张之洞. (1898). 劝学篇.

周瑞金等. (2013). 点灯的人. 北京: 东方出版社.

 

　

                        尚德讀後：

中國會全面站起來的。

　

二零一三年八月二十一日

於台灣達摩書院