吾師張尚德教授思想系統的時代意義（摘錄）

道南書院  魏盛

二〇一三年七月七日

       吾師張尚德教授的思想系統，以邏輯、辯證法、經驗論為方法，以唯識學為基礎，以禪為神髓，取諸子百家為用，與萬類群生為伍。

特別是透過實際的證量，在概念的設立與語言的表達上，闡明了《老子》「道」的不可說、《易經》與唯識不思議熏變的解脫境界、西方康德哲學「物自體」的不可知，是古今中外精華人文思想的高度統合，在百年來的現代漢語語境中至關重要。

懷德海Modes of Thought說，文明的本質即具有充分普遍性的觀念。事實上，張師思想系統已經潛在的指出了不同式樣文明衝突的解決方案。去年黃高証大師兄與末學在聯合國文明聯盟會議的應邀報告，即是對這一思想系統的初步解說。

在傳統書院的教育模式中，這一思想系統則展現為獨特的禪修方式，蘊含著科技時代的人文路線。

一、方法學（綱要）

張師思想系統的建立，依賴於三種方法的綜合運用。

1、邏輯

邏輯系統具有演繹的一致性。

透過翻譯羅素《邏輯解析的哲學》、卡耐普《科學整合的邏輯基礎》、舍爾巴茨基《實在與知識》、編寫《邏輯》，在《分析命詞與綜合命詞》等論著中，張師提出以邏輯分析建立語言的整合體系，進而以唯識學涵納西洋哲學的觀點。（詳見張師著作列表及學術年譜）

歷史上重要思想系統的開創多賴於此。例如王弼、郭象的玄學，朱熹、王陽明的理學，再如晉朝慧遠以《莊子》開演《般若》，唐朝成玄英以唯識宣明《道德》。

道南書院道友學習《百法明門論》的時候，也應用這種邏輯演繹的方法，將佛學名相統攝為連環性的有機整體，並探索與當代科學、哲學的會通。

語言系統中「指」與「所指」沒有本質差別，其邏輯的完備性無法內在證明，必須以經驗實踐來檢定；思想系統中的二律背反則需要辯證法。

 

2、辯證法

簡單說來，辯證法對應思想系統的層次性。

例如《易經參同契》中，甲壬、坎離、乾坤、道器等等。

再如《成唯識論》悟入唯識的次第：

能觀、所觀（加行位）；

有為、無為（初地歡喜地，有功用行）；

有漏、無漏（八地不動地，無功用行，阿賴耶識捨藏）；

有垢、無垢（究竟位）。

各次第間相互融貫，成為立體而圓的系統。

《金剛經》二十七重對治、《中論》八不中道、《辯中遍論》十六空性差別，是同樣的道理。儒道文化的有、無，禪門的四料簡、五位君臣，西洋哲學的唯心、唯物，都可以並行研究。

張師的教育手法，把客觀歸到主觀（我執、煩惱障），又以絕對的權威打掉盲目主觀性，如仙珠走盤，而「畢竟無過失」。

此不思議解脫法門，作君作師，啓世志願，用佛用魔，奪人命根。大恐怖時，須正勝解以生正信，仰賴往聖先賢的攝受傳承，與經論教法的開敷彰顯。

刑沖克化無實虛，十三么換大四喜。

3、經驗

離開經驗，邏輯、辯證法就只是鹽柱、沙柱。三者缺一不可。

唯識學包括境、行、果，同樣重視果位境界。威廉·詹姆斯《宗教經驗種種》更是強調實用立場。

在境界上，「寂然不動感而遂通」，「至人之用心若鏡」，「遠行地後純無漏」……諸家殊途同歸，道通為一。

禪門的不共之處，《華嚴經》（大不思議解脫經）有解釋：憫念煩惱眾生。以眾生的煩惱障轉化自己的所知障，正是《悲華經》穢土成佛的行願。

譬如大海普受雨，養子方知父母恩。